vigoetnográfico

HÓRREOS DE VIGO: EL RURAL Y LO URBANO COMPARTIDO

2010-01-30T12:56:00.000-08:00

Según un inventario realizado a finales del siglo pasado, dentro del término municipal de Vigo, se contabilizaron 1.744 hórreos, en las diferentes parroquias y zonas urbanas que configuran nuestra área de estudio. Atendiendo a el tipo de estructura constructiva, podemos decir que tenemos 154 totalmente realizados en madera; 343 de piedra en su totalidad; 1.247 mixtos, esto es, realizados con madera y piedra; y un sin fin, sin catalogar, construidos a base de cemento y ladrillo. Un caso excepcional lo constituye los "hórreos con celeiro", esto es, el hórreo que posee debajo de él, una estructura de planta rectangular de piedra, que sirve de pequeño depósito o almacén para instrumentos y aparejos agrícolas. Del estudio, y para terminar esta pequeña introducción tetemos que se evidencia que el 31% de los hórreos catalogados están abandonados y se encuentran en un mal estado de conservación.
Tocar cualquier tema de etnografía en nuestra ciudad es complicado y muy complejo, pues la urbe se está transformando a pasos agigantados y los restos materiales e inmateriales de nuestras costumbres se van perdiendo poco a poco y dan paso a la valoración de otras costumbres o tradiciones exportadas de fuera pero que son más vistosas y de renombre,....
Volviendo al tema de los hórreos, un recorrido por las tierras que configuran nuestro término municipal, podemos darnos cuenta que si bien algunos de estos hórreos cumplen su función para la que fueron construidos, almacén con ventilación natural para productos agrícolas que se cultivan en las fincas inmediatas, tales como maíz, patatas, ajos, cebollas y hasta frutas, el panorama cambia radicalmente al adentrarnos en el núcleo urbano. Vemos hórreos decorativos. Los tenemos en propiedades privadas, como colegios y en parques públicos. Están ahí, como recuerdo de lo que fueron y quedaron como lo único que nos recuerda que en citado lugar, existía un interesante completo etnográfico, con su casa rural, su horno, sus enlosados,...
En Vigo, como en la mayoría de ciudades gallegas, el hórreo comparte espacio en lo rural y en urbano. En el primero cumpliendo su función y siendo utilizado aún hoy día y en el segundo, como recuerdo de un pasado perdido.
Pienso que es urgente tomar medidas para evitar el abandono y deterioro de estos elementos singulares de nuestra arquitectura popular, actualizando el inventario o catálogo realizado hace años, publicando sus resultados y protegiendo de manera eficaz los mismos
Nota.- En las fotografías que ilustran el texto, el primer lugar, un hórreo en una finca particular cercano a la iglesia de S. Miguel de Oia; a continuación el hórreo que se conserva dentro de las instalaciones del colegio de los PP. Jesuítas de Vigo; y por último, el "hórreo con celeiro" que podemos contemplar en un extremo del parque municipal de "A Rioxa" en S. Salvador de Teis, ya en el límite con la parroquia redondelana de Chapela

DE ANCLAS Y CAÑONES Y DE LA MEMORIA HISTÓRICA, ETNOGRÁFICA Y DECORATIVA

2009-11-21T14:03:00.000-08:00

En este momento que está de "moda" el tema de la"Memoria histórica", no deja de causarme bastante complejidad, que en una ciudad como Vigo , con una profunda y muy arraigada historia marinera, que se hunde en los confines de nuestra existencia, tenga pocos signos del pasado de este tipo y si los muestra, no da la información que debía sobre el tema, y por desgracia, las piezas arqueológicas que se exhiben en espacios públicos de nuestra ciudad, no poseen la mínima información sobre los mismos y si los encontramos esparcidos por nuestra urbe, cumplen una mera iamgen etnográfica o hasta decorativa, que sin lugar dudas también poseen.
Así, podemos ver cañones y anclas que sin referencia histórica, pueblan parques públicos o hasta propiedades privadas. En alguna ocasión, como las famosas anclas o cañones de la "Batalla de Rande", que cualquier visitante pueden ver en el parque del Monte del Castro de Vigo, la referencia sobre los mismos es mínima y no nos sitúa en la realidad histórica del hallazgo arqueológico ni de lo que representan en si.
Es lamentable que en este momento que la ciudad olívica está buscando su propia identidad, la misma se tenga que encontrar muy cercana a nosotros y sin apenas piezas arqueológicas que acrediten ese pasado al que queremos acceder. Sin duda no nos damos cuenta que sin saber y demostrar de donde venimos, no sabremos a donde vamos a ir. Por desgracia, los elementos arqueológicos que acreditan nuestro pasado, son una mera muestra etnográfica del espíritu marino que siempre hemos tenido o a lo peor, solo un objeto decorativo más de las impresionante vistas a la ría que lleva nuestro nombre.
Da pena, mucha pena esta situación. Se gasta dinero en revindicar algo que la realidad arqueológica e histórica ya nos lo da sin gastar ningún dinero y sin embargo, no se hace la divulgación, promoción ni protección de las piezas arqueológicas que rescatadas del mar, nos hablan del Vigo importante que existe en la historia y que nosotros ( o parte de nosotros) nos olvidamos de recordar.
Para finalizar, esta reflexión "romántica" sobre el tema, decir que debemos de recuperar la memoria histórica de nuestro pasado, empezando, si se quiera, por la más cercana, pero sin olvidarnos de la otra, que desde lo más profundo, nos está pidiendo a gritos que la consideremos y que le demos el papel importante que ha tenido. No solamente cuando esporadicamente aparecen restos arqueológcios que a todos nos dejan sorprendidos, sino tendiendo en cuenta los grandes y pequeños datos que nos hablan de nuestro pasado que nos hace remontar a más de dos mil años, que pocos vigueses y menos los visitantes de nuestra ciudad, los conocen.
A ver si hay suerte y los que tienen que decidir lo que tenemos que "pensar sobre nuestro pasado" se dan cuenta de que este tema es muy importante para nuestro devenir ( recordar lo del "futuro de un pueblo es la memoria histórica de su pasado") y nos dan más información de nuestros antepasados, que hicieron que estuviesemos nosotros aquí, para lo bueno o lo malo. historia. De lo que se haga ahora, el futuro tomará nota y veremos reflejado en él, lo acertado o no de las decisiones que se tomen en nuestros tiempos actuales.
Nota.- Ilustran este breve comentario varias imágenes alusivas al tema: Las tres primeras fotografías, empezando por abajo, corresponden al famoso monumentos a "Os Galeóns de Rande", que el interesado del tema no sabe al hecho histórico a los que hacen mención ni tampoco cuando fueron recuperdas esas importantes piezas arqueológicas; a continuación, dos cañones que guardan la entrada en la segunda muralla del castillo del castro, que no sabemos de donde proceden ( les puedo decir, aunque lo sabrán, que no fueron encontrados en la citada fortaleza); y por último, otros dos cañones expuestos en el parque público de "A Guía" de los que desconocemos su procedencia y que están "decorando" las vistas a nuestra magnífica ría de Vigo.

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( y XIV

2009-02-20T12:41:00.000-08:00

En el estado actual de nuestros conocimientos a este respecto sólo podemos decir que estas representaciones serpentiformes en los castros se pueden agrupar en dos tipos: unas que nos presentan a estos grabados compartiendo roca con otros símbolos (casi siempre coviñas o círculos), estando esta roca a ras de suelo y con la superficie de grabado sin ofrecer señales de condicionamiento para estos y otros tipos de representaciones serpentiformes, que se hallan
grabadas en rocas con la superficie de grabado ya alisada, estando rocas a cierta altura del suelo y la representación de la serpiente se hace aquí individual, esto es, solo se graba una, y la posición del animal es vertical, es decir, que se representa el animal sin estar en expresión reptante.
En el estudio del folklore también está sin duda la solución de averiguar el significada y papel desempeñado por este animal en nuestra pre y protohistoria, además de señalarnos las pervivencias del mismo en nuestra sociedad actual, así como en las épocas anteriores. Podemos resumir, en tres los papeles que desempeña la serpiente en nuestro folklore como guardián de tesoros, como mujer encantada que busca el encuentro con las personas para poder dejar la figura de serpiente, gracias a un desencantamiento por parte del ser humano, y por ultimo tenemos la serpiente como enemiga de las personas, que habita un lugar determinado y que atemoriza los contornos, llegando siempre a producirse un desenlace casi siempre favorable para las personas; aquí también irían incluidas las narraciones folkloricas en las que se nos presenta una invasión dé serpientes, pues también aquí este animal posee el papel de enemiga del hombre y se enfrenta a él en disputa del territorio que ocupa o sus contornos.
En el primer caso, la serpiente guardadora de tesoros, podernos pensar corno opina Mircea Eliade, que posiblemente sea un reflejo de un signo puro tomado después por otras capas sociales, que en cierto modo estuvieron ausentes de la concepción de ese signo o emblema, por una degradación de sentido y asi tenemos que el mito originario de los monstruos guardianes del "árbol de la vida" se transformará y los emblemas "metafísicos guardados y defendidos por serpientes se transforman en objetos que están en ellas mismas" o que dependen estrechamente de ellas. Es decir, que se cambiará la idea de defensores o guardianes" del "árbol de la vida" que va asociada a la inmortalidad y gloria por guardianes de algo tan material como es el oro133.
La mayoría del folklore en el cual la serpiente aparece asociada a la mujer en la forma que ya dijimos, procede de los castros y podemos vincular ésta serpiente asociada a la mujer a un posible culto lunar, que se relaciona a su vez con la idea, de fertilidad. La serpiente será pues "una fuerza de la luna y, como tal, distribuye la fecundidad, la ciencia (profecía) e incluso la inmortalidad"134.
Por último, cuando la serpiente desempeña el papel de enemiga del hombre y dispuesta a enfrentarse con él, podemos distinguir dos casos: relatos en los que por la forma en que se desarrollan y terminan los hechos podemos pensar que son plenamente medievales o por lo menos ya no pertenecen a un mundo prerromano y otros en los que vemos por sus características principales del argumento, que pueden corresponder a tiempos más antiguas. Así veo que el folklore qué hace alusión a las invasiones de serpientes, pueda venir ya de época medieval ya documentada, lo que nos llevaría a pensar que este folklore medieval bebió sus "fuentes de información" en otro folklore mucho más anterior. Así tenemos referencia, aunque en este caso se trate de una invasión de lagartos, que en 1550 a la hora de determinar los méritos de ciertos nobles gallegos (los Losada) se nos habla de ésta como ocurrida hace tiempo y que los antepasados de estos nobles libraron a los vecinos de esta invasión135.
Similar al papel desempeñado por la serpiente en, nuestro folklore lo podemos apreciar en las tradiciones tanto bretonas como germánicas, y ya en el Medievo irlandés, tan rico en relatos folklóricos de profundas raíces, la serpiente también desempeña un papel importante, aunque aquí rodeada de gran misterio136
Para terminar sólo señalar, como aclaré en la introducción, que este trabajo sólo pretende dar una visión global del tema, aportando elementos hasta la actualidad inéditos y revisando la bibliografía tan abundante que, no por serlo, es concluyente y definitiva.
Nota.- En las imágenes, un detalle de una pintura de la ciudad de Pompeya (Italia), concretamente en la denominada “Casa de los Vetti” que representa a Hércules estrangulando serpientes. En la otra fotografía, tenemos un detalle de una ánfora griega del museo de Atenas, también con representación de serpientes.
No pudiendo añadir a continuación del texto, las notas alusivas al mismo, remito al lector al texto original publicado en la revista de arqueología citada en el primer comentario sobre este tema.

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( XIII )

2009-02-20T12:27:00.000-08:00

2. primeras conclusiones para el Noroeste. peninsular en torno a la serpiente

Existen numerosos problemas a la hora de decidirse a sacar unas conclusiones, aunque sean de carácter previo, referente a este tema de las serpientes en el NO. peninsular.

Podríamos empezar cuestionando la validez de la hipótesis emitida por Schuken y Bosch, que apoyándose en ciertos versos de Avieno, creen deducir la llegada de un pueblo indoeuropeo en el NO. que traería como tótem a la serpiente. Los versos en cuestión son los siguientes:

...haec dicta primo Oestrymnis

locos et arva Oestrymnicis habitantibus,

post multa serpens effugavíl íncolas

vacuamque glaebam nominis fecit sui

Cempsi atque S (a) efes arduos collis habent

Ophiussae in agro129. De esto sacar la conclusión anterior es muy revatíble, pues si analizamos algunos textos latinos anteriores y posteriores e éste de Avieno, vemos por ejemplo que la palabra "serpens" expresaba principalmente algo indeterminado y peligroso, y de este término debió, o mejor dicho de su acepción, Mendes Correa concluir considerando el pasaje de este relato como que expresaba más que nada un temor y una desconfianza del romano hacia unas tierras que estaban tan alejadas del "mundo conocido" tan situadas hacia Occidente. Aquí Mendes Correa nos dará una visión distinta de este relato, lo que lo enfrentará con la opinión de los anteriores y sobre todo en el caso gallego, con López Cuevillas y Bouza Brey, que en una amplia obra apoyarán el análisis de los primeros Creo que en ambos casos se ha analizado el problema de una forma sencilla y sintética, que no corresponde con la realidad.

Si nos paramos sólo unos instantes y recogemos unas cuantas referencias de autores antiguos a la serpiente, vernos que las explicaciones para todas ellas no se resolverán en virtud de un análisis tan sencillo y sintético como en el caso anterior, sino que posiblemente debíamos buscar una raíz mitológica a unos hechos que no podemos explicar por la realidad. Así tenemos que, aparte de Avieno, Herodoto al hablar de los escátanos refiere una invasión de serpientes que obliga a los agatirsos a dejar su tierra y pasar a vivir a la de los budinos (Herodoto, IV, 105), texto que se nos asemeja extraordinariamente al nuestro, pero que aquí nadie le ha dado igual explicación. Tanto Solino como Plinio al hablar de Ibiza nos mencionan hechos que debemos considerar mitológicos, como decíamos antes, pues la realidad no nos lo confirma; asi mencionan que la tierra de esta isla sirve como protección contra las serpientes, diciendo Solino "Dianio abest septingenta stadia, serpentan non habet: atpote cuius terra serpentes fuget" y Plinio remarcará lo mismo "Ebusi terra serpentes fugat" (Solino, 23, 11, 17 y Plinio, III, 6, 78).

Esto en cuanto a reflexionar sobre las fuentes literarias, en las cuales hasta ahora se apoyaban los estudios referentes a la serpiente en el NO.

Ya pasando a analizar los restos arqueológicos pre y protohis-tóricos que tenemos localizados hasta el momento en nuestra área de estudio, vemos que el período que más datos nos aporta es en el que se desarrolla la cultura castreña, en la Edad del Hierro. De los periodos anteriores sólo poseemos tres casos en los que se hace referencia a la serpiente. Un grabado megalitico en un ortostato de un dolmen y ya en la Edad del Bronce, una pequeña pieza de bronce, que posiblemente corresponda a un ceñidor de pelo, y dos grabados rupestres de distintas características técnicas de realización; pero es en la cultura castreña en donde encontramos más hallazgos que hacen referencia a este tema: en la orfebrería poseemos dos exvotos que sus estudiosos relacionan con el culto al toro y lo que hace que por aparecer en ellos una representación de serpiente asocien también a este animal con dicho culto131. Poseemos asimismo dos labras castren as con este tema: una de ellas estaba hasta la actualidad inédita, en cuanto a lo que representaba como ya dijimos en apartado correspondiente, y sólo se puede decir de ella que representa una serpiente que tiene enroscada la cola y que abre de forma extraordinaria su boca; la otra labra nos muestra unas serpientes asociadas a una svástica, y el autor del estudio de dicha piedra señala que este animal se relaciona con el culto solar y con ritos funerarios132. Pero es sin duda el arte rupestre castreño el que nos puede proporcionar en el futuro más datos sobre este terna, si tenernos en cuenta la densidad de hallazgos localizados hasta el momento, observando que la mayoría de los que analizo en este trabajo se hallan inéditos. El significado en sí, como ocurre con los petroglifos de la Edad del Bronce, se nos escapa y sólo podemos hablar hoy de cómo están dispuestos por la roca los grabados serpentiformes, si aparecen asociados a otros símbolos que nos puedan proporcionar datos...

Nota.- En las imágenes que ilustran este comentario, una maza de bronce con representación de serpientes de época sumeria ( Museo de Louvre, Paris) y la llamada “fuente la vida” encontrada en la ciudad romana enterrada de Herculano

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( XII )

2009-02-20T12:14:00.000-08:00

Arqueológicamente tenemos obras en las que se aprecia la figura de la serpiente asociada a determinadas representaciones de dioses o a objetos que poseen cierto valor sacral. Brevemente y sin más pretensión de que sirva de ejemplo para poder valorar la extensión e importancia de este animal, mejor dicho de su simbología en el mundo antiguo, citaré algunos casos, aparte de las obras griegas y romanas de todos ya conocidas, ciñéndome al mundo europeo propiamente dicho; tenemos las siguientes:
En el mundo etrusco, tenemos dos hermosos ejemplos: una antefija policroma con cabeza de Gorgona, procedente de Veyes, que se conserva en el Museo de Villa Giulia en Roma, y fechable hacia el 500 a. de J. C., en la que se observan diversas serpientes adornando y rodeando todo el contorno de la cabeza, enroscadas a modo de sus cabellos. El otro ejemplar es un gran vaso de plata dorada bellamente adornada en su amplia boca con ser protonos en forma de serpientes, que apareció en la Tumba Barberini de Pieneste, fechado hacia mediados del siglo VI a. de J. C. y que se exhibe en el Museo de Villa Giulia en Roma111.
En Creta apareció en el Palacio de Cnosos una formidable estatua de una diosa de las serpientes", que corresponde a una estatuilla minoica fechable hacia el 2000-1700 a. de J. C. y en la que vemos una figura de mujer que sostiene en cada una de sus manos una serpiente que vuelve su cabeza erguida hacia la diosa122.
En Chipre, en una tumba de Salamina, apareció un caldero de bronce que ofrece semejanza con el gran vaso estudiado anteriormente en el mundo etrusco, pues está decorada su boca con ocho cabezas de serpientes y cuatro esfinges, y está fechado hacia fina¬les del siglo VIII a. de J. C, apreciándose que tanto las serpientes como las esfinges echan la cabeza hacía afuera, dando la sensación que están protegiendo el vaso en sí o el contenido de éste; también se encontraron en la misma zona del yacimiento recipientes cerámicos que tienen dispuestas cabezas de animales diversos, entre ellos la Serpiente, adornando la boca de la vasija, como el caso mencionado123.
Diferentes modelos en los que se ven serpientes enfrentándose se documentan arqueológicamente en las insignias o blasones (signa militaría) de las tropas bárbaras al servicio de los romanos, sobre todo auxiliares mercenarios célticos y germánicos. En la noticia Dignitatum Utriusque Imperil, manuscrito de finales del siglo IV, bacía el 430 d. de J. C., copiado en el siglo XV, se conservan dibujadas algunas insignias de las citadas tropas mercenarias, sobre todo de los escultores, celtae y marcomanii, en donde se presentan serpientes enfrentadas. Según Forrer (A propos d'un bifou á dragón emaillé trouvé á la Meinau. Cahiers d'Arch et d'Hist. d'Alsace, XXI, núms. 81-84, pp. 256 a 263, 1930), se trataría de supervivencias anteriores a J. C. de tradición céltica, y que se remontaría a tiempos prehistóricos124.
En Portugal aparte de los exvotos mencionados en el primer capitulo, y que de una manera concreta corresponden a nuestra área de estudio, esto es el NO. peninsular, se encontró un brazalete que representa a dos serpientes que poseen dos cabezas; pero están situarlas en sus dos extremos, es decir, que no poseen cola. El autor qué la analiza, considera que la joya con sus representaciones de serpientes es un símbolo de eternidad. También en Portugal ha aparecido una serpiente dé bronce que por el estrato en que ha aparecido es prerromana, y que se considera que puede representar un dios o genio de un pueblo determinado125. Asociada AL culto de Mithras, se han encontrado en Mérida varias estatuas de. personajes masculinos con serpientes enrolladas a su cuerpo
Por último, citar algunos ejemplos que se han encontrado en Galia, que ya su mitología nos ofrece ciertas consideraciones de importancia sobre el papel que desempeña la serpiente en ella, y que analizaremos brevemente, pues sé va a reflejar en el arte que a continuación estudiaremos. Su mitología nos habla de una gran diosa-madre que se casa sucesivamente con el dios del cielo, Taranis, y después con el dios de la tierra, Esus, y éste aparece algunas veces como un monstruo, mitad ciervo y mitad hombre, y se le conoce con el nombre de Cernuno. Así en la estela de Vendoures del siglo II d. de J. C., vernos a Cernuno asistido por dos dos dióscuros, pisoteando a dos serpientes con cabeza de ternero, y como sabemos Cernuno está asociado a Esus, dios de la tierra, lo cual es muy ilustrativo.. Asimismo en el caldero de Gundestrup, fechado hada el siglo I a. de J. C., vemos en una secuencia a Taranis, dios del cielo, situado: a lo alto y sobre una serpiente reptante, significando el dominio sobre ella. En otra secuencia vemos a Cernuno-Esus, dios de los infiernos, que sujeta en su mano izquierda una gran serpiente que se revuelve contra él y en la otra mano un torques127. En otro caldera famoso, denominado caldero da Bra, en mi asa se observan serpientes con cabeza de lechuza y está fechado hacia el siglo III a. de J. C., siendo una pieza de bronce que se conserva en el Museo de Copenhague. También vemos que Taranis, dios del cielo, se representa con un águila que lucha contra una serpiente, viejo símbolo de la lucha cósmica entre dioses siderales y octinianos. Marte, a su vez asociado al panteón indígena, se representará con una serpiente con cabeza de carnero; pero en cambio la diosa madre se nos puede representar bajo dos aspectos: celeste bajo los rasgos de la Fortuna, u ocotoniana y fu¬neraria bajo los rasgos de una Proserpina llevando una antorcha y rodeada de serpientes, que podemos observar en el llamado Pilar de Mavilly, de comienzos del reinado de Claudio, en que se asume un tema greco-romano, asociándole rasgos de la mitología gala128.
Nota.- En las imágenes, fotografías del caldero de Gundesstrup (Museo de Copenhague, Dinamarca) y representación de la estatua romana del dios Glicón, que posee cabellera humana y que se exhibe en el museo de Constanza en Italia.

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( XI )

2009-02-20T11:47:00.000-08:00

III. SIMBOLOGIA DE LA SERPIENTE Y PRIMERAS CONCLUSIONES PARA EL NO. PENINSULAR EN TORNO A ESTE ANIMAL

1. SIMBOLOGIA DE LA SERPIENTE

El simbolismo de la serpiente poseerá diversas ambivalencias y multivalencias porque sus aspectos simbólicos provienen ya de la totalidad del animal o de alguno de sus rasgos dominantes, o bien por sus diversas localizaciones de su vida. Las cualidades principales pues determinan sus significaciones: por su muda de piel significa la resurrección, por su carácter reptante y por sus anillos significa la fuerza, por su peligrosidad Va a representar el aspecto maligno de la naturaleza...105.

Sintéticamente y de una forma rápida veremos que la serpiente está asimilada a ciertos dioses o desempeña un papel muy vinculado a lo sacra! en diferentes mitologías:

Laviosa Zambotti la asocia como símbolo inseparable de la diosa madre, que del Oriente: en tiempos neolíticos se extenderá su culto por todo el Mediterráneo hacia Occidente, asociada a un culto lanar y al culto al toro, como pilares de su religión matriarcal106. Esta religión ya mediterránea de la diosa madre acompañará a los colonizadores orientales que conocerán España y se fundarán estos estratos religiosos con el culto megalírico, porque la diosa madre "es también diosa de muerte y de resurrección. Según la misma autora tenemos pues que este símbolo de la serpiente asociada a formas de religión, vendrá del Oriente vinculado a una religión con fuerte carácter matriarcal107. En Creta, donde estuvo muy difundido el culto a la diosa madre, también el culto a la serpiente asimilada a ésta es muy importante y estará a su vez relacionado al símbolo de la espiral y el culto solar y etónico, siendo, para esta autora, esta isla de Creta, el refugio de esta religión de la diosa madre al producirse en Babilonia la revolución social y religiosa aristocrática, en la cual se perderán importantes y esenciales elementos matriarcales estando aquí en Creta, este culto relacionado como dijimos con la simbología lunar y de la serpiente, que serán los elementos que modelarán toda la cultura cretense y centró oriental europea108. Por otra parte, también se ve esta fusión de la religión matriarcal y la megalitica, según Mircea Eliade, en los signos y símbolos mágicos-religiosos que se encuentran en ios dólmenes y menhires atlánticos, los cuales hacen alusión al Sol, a la hacha (emblema específico de los dioses de la tormenta) y a la serpiente que será el símbolo de la vida asociada a las figuras de los antepasados109.

En la filosofía oriental se identifica a la serpiente con un dios relacionado con el Sol, que "se libera de la noche como la serpiente se libera de su piel". Se identifica con otros dioses también qué tienen en común entre ellos, que antes de convertirse en dioses se han desprendido de sus pieles viejas (lo que quiere decir que adquirieron la inmortalidad, "vencieron a la muerte"). Resumiendo Eliade nos dirá que en la filosofía oriental la doctrina divina se identifica paradójicamente con una ciencia que al menos en sus comienzos tenia un carácter demoníaco"

Las serpientes, como veremos también en la antigua Grecia, aquí, en la India, están vinculadas y muy asimiladas a la plasmación de la mitología popular más antigua, para luego aparecer asociadas a determinados dioses, como ocurrirá también en el caso griego, Existen pues unos "espíritus-serpientes" llamados los nagas, que están vinculados a los lugares que se consideran sagrados y que a veces estarán señalados por alguna particularidad, como una gran piedra, un árbol, un lago..., esto es, a un recuerdo de un estadio religioso más primitivo111.. También dentro de la mitología oriental, tanto el dragón como la serpiente serán símbolos de la vida rítmica y vinculada a emblemas acuáticos112.

En Egipto la serpiente es la imagen primitiva y última del dios Atum, pues cuando el mundo retorne al estado caótico inicial, Atum se convertirá de nuevo en serpiente. Y en Atum podemos reconocer al dios supremo y oculto, mientras que Ra es por excelencia el dios manifiesto113. Por ello se comprenderá bien la dualidad Faraón-Ra y Serpiente (Apofis)-Atum, pues como analiza Eliade, "la obra del Faraón asegura la estabilidad del cosmos y del Estado y, como consecuencia, también la continuidad de la vida. La cosmogonía se reanuda cada mañana, cuando el dios solar "rechaza" a la serpiente Apofis, pero sin lograr: nunca aniquilarla, ya que el caos (=las tinieblas), por representar la virtualidad, son indestructibles. La actividad política del Faraón reproduce las hazañas de Ra: también "rechaza" a Apofis, es decir, que vela para que el mundo no retorne al caos. Cuando en las fronteras aparezcan enemigos serán asimilados a Apofis y el triunfo del Faraón reproducirá la victoria de Ra114. En la mitología griega la serpiente también, protagonizará un papel muy importante, sobre todo en los inicios de ésta. Asi tenemos que era creencia común en Grecia que las figuras con cuerpo humano y cola de serpientes, representaban la población más antigua para indicar que habían nacido de la tierra, teniendo aquí una simboíogia positiva. Así por ejemplo en el culto a Palas, estos semiserpentiformes son enterrados allí no como nada negativo sino para vincularlos con la tierra, viéndolos como brotados de ella. Estos están unidos a la emisión de oráculos y posiblemente Asclepio era serpentiforme en sí mismo, quedándose sólo luego el bastón con este aspecto como símbolo. Posiblemente tenemos entonces que cuando el dios curandero se convertió en fígura antropomorfa, la serpiente se convirtió en un instrumento tan solo: el bastón, un emblema. El origen de esto puede venir de una etapa prehomérica en la que las fuerzas demoníacas buenas o malas, estaban vinculadas con espíritus ectónicos, por lo cual no van a poseer una figura definida, sino que tendrán un aspecto deslizante, inconcreto..., y la serpiente posee una forma adecuada para ello, para reflejar la población más vieja del país, pues la serpiente también está arraigada a la tierra. Pero como a partir de ta etapa homérica los dioses adquieren apariencia humana, estas figuras serpentiformes o quedan reducidas a un papel secundario, como puede ser que sean un símbolo de un dios tan solo, o se convierten en negativas"115.

Creo que esta visión es muy mecanicista: la llegada de dioses nuevos y la victoria de estos sobre los antiguos, simbolizados por serpientes..., pero aún asi en el caso griego, en el episodio dé la instalación de Apolo en el templo de Delfos después de vencer a Pitón, que será la pelea que como veremos más adelante tan frecuente en todas das mitologías, de un dios campeador y victorioso contra un dragón o serpiente, símbolo a la vez de la soberanía primordial de las potencias telúricas y de la "autoctonía", lo peculiar digo pues en el caso griego, es que Apolo "tuvo que expiar aquella muerte, convirtiéndose de aquel modo en el dios por excelencia de las purificaciones y debió instalarse en el templo del derrotado y fue precisamente bajo la advocación de Apolo Pitreo como alcanzó su prestigio panhélico"116, lo cual nos habla de la importancia en el pensamiento griego de esta serpiente, que aunque sea vencida o que por circunstancias deba de evolucionar el modo en que se le considera, se siente un respeto que nos habla del arraigamiento de ésta en el pueblo griego.

Como aludíamos anteriormente, todas las mitologías tienen en común, con respecto al tema de la serpiente, el combate de ésta contra algunos afoses. Será este combate de dioses con serpientes un tema mítico muy difundido y así tenemos resumiendo: la lucha de Ra contra Apofis como mencionamos antes, entre el dios Sumerío Niruta y Asag, de Marduk contra Tiamat, del dios hitita de la tormenta contra la serpiente Illyyankas, de Zeus contra Tifón, del héroe iranio Thraetaona contra el dragón tricéfalo Azhi-dahaka. En algunos casos la victoria del dios constituye el paso previo para una cosmogonía, por ejemplo en la lucha de Marduk y Tiamat. En otras ocasiones lo que está en juego será la instauración de una nueva soberanía, como en la lucha de Zeus contra Tifón y Baal contra Yam. En una palabra, "mediante la muerte de un monstruo ofídico, símbolo de la virtualidad del "caos" pero también de lo "autóctono", aparecerá una nueva situación cósmica o institucional"117.

En el cristianismo la serpiente pasará de ser un animal simplemente malicioso y astuto, que representaré un tabú alimenticio (en el Génesis, hacia el 750 a. de J. C), a ser un animal feroz y destructor, símbolo del demonio (Apocalipsis hacia el 70 d. de J. C)118.

El relato bíblico de Adán y Eva y la serpiente tentadora, como bien analiza Mircea Eliade, recuerda a una representación mitológica muy conocida: "La diosa desnuda, el árbol milagroso y su guardián, la serpiente. Pero en lugar de un héroe que triunfa y se apropia del símbolo de la vida, el relato bíblico presenta a Adán como víctima ingenua de la pérfida serpiente. Estamos, en una palabra, ante un caso de inmortalización frustrada semejante al de Guilgarmesh. La serpiente del Génesis pues tuvo éxito en su misión de guardián de un símbolo de la vida o del rejuvenecimiento. Pero este mito arcaico fue radicalmente modificado por el autor de los relatos bíblicos. El fracaso iniciátíco de Adán fue reinterpretado como un castigo ampliamente justificado.... y tal como nos na sido transmitido este relato bíblico nos indica la autoridad creciente que estaba adquiriendo el monoteísmo yahvista en ese tiempo"119

Sería interminable mencionar el significado que posee la serpiente en cada pueblo y cultura, y la relación que posee ésta con los demás dioses. Para ver la extensión de. esta simbología y ver en que culturas ademas de las mencionadas, que nos ofrece una visión bastante clara del problema, existe la serpiente como algo que está relacionada con lo sagrado, consultar además de las obras mencionadas en este apartado los trabajos de Tachi Venturi y Cirlot120.

Nota.- Dos representaciones de la “diosa de las serpientes” localizadas en Creta. Magníficas esculturas prehistóricas de este culto.

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( X )

2009-02-20T11:10:00.000-08:00

3. MEDICINA POPULAR DE LA SERPIENTE EN GALICIA Y NORTE DE PORTUGAL

Son como veremos diversas las aplicaciones que posee la serpiente en la medicina popular gallega y minhota. Pero como bien señala Bermejo Barrera, haciéndose eco de los pensamientos de C. Lévi Strauss sobre el pensamiento "salvaje" o los de M.Foucault cuando estudia el desarrollo de la ciencia positiva en la Europa Moderna el estado de nuestros conocimientos en la actualidad se reduce a unas notas sueltas recogidas sin método historico ni antropológico alguno y por lo cual sólo nos sirve para vez la importancia que posee en este caso la serpiente en el folklore popular gallego como antes vimos87.

Sin más señalaré las aplicaciones de la serpiente en la medicina sin más pretensión que de que sirva de índice indicativo de la importancia de este animal en nuestro folklore.

Son varios los autores que mencionan que el caldo de la camisa de la cobra o culebra es un remedio muy eficaz contra las dolencias reumáticas, pues hace sudar mucho al enfermo. En ocasiones se hacen preparados que no se expecifican para el mismo fin, tanto de uso interno como externo88.

Son también varios los autores que nos dicen que en algunos pueblos colocan la piel de la serpiente en el vientre de las parturientas para acelerar el parto y así ayudar a expulsar las membranas, también utilizando para él mismo fin se les da caldo de piel de culebra89.

Unido sin duda a esta idea de fertilidad de que da la serpiente, son las referencias de que en algunos sitios las parejas que no tienen hijos y los desean, realizan él acto sexual en un lugar determinado y ponen debajo de la mujer, a la altura de sus caderas, uno piel de serpiente extendida90. Son los casos conocidos de la "Pedra dos enamorados" de Marín, Pontevedra y S. Guillermo de Finisterre, en La Coruña.

Existe el llamado "aire da culebra" que se caracteriza por presentar el enfermo unas determinadas manifestaciones dérmicas, que se convierten con el tiempo en costras. Se suele llamar eczema vulgar. Este "mal da culebra" o "aire da culebra", puede curarse con diversos tratamientos. Siguiendo a Lis Quiben tenemos que este mal, en Forcarey {Pontevedra), se llama "mal do cobral" y, para curarlo, golpean la parte enferma con tres ramitas de "fionllo", mojadas en vino una vez al día y durante nueve seguidos, antes y después de ponerse el sol, al mismo tiempo que se recitan unos versos. Existe como dijimos varios procedimientos, pero todos tienen en común que hay que recitar esos versos, que pueden ser distintos según la zona en donde estemos91.

También como aplicación para remediar enfermedades de la piel, tenemos que para curar las verrugas y manchas de la piel, en Morana, se seca la culebra sin cabeza, sin que le dé la luz ni la ilumine la Luna, luego se mezcla con láudano y se aplica sobre la zona afectada.

Para atrapar a la culebra que ha de servir de remedio contra la enfermedad anterior, se usa como cebo una paloma que nunca halla puesto huevos y se tiene enjaulada hasta que ponga cinco. Luego se mata sacándole el corazón y se le da de cebo a la culebra92.

En Caldas de Reís, en la provincia de Pontevedra, se utiliza, para "sandar de flemóns e abcesos métese unha serpe n-unha canivela que se colga do pescozo do enfermo. Conforme a serpe vai podrecendo, o flemón bota fora o pus, e remata por cicatrizar cando o corpo do animal seca totalmente"93.

También para los calambres y para que desaparezcan, hay que bendecirlos con una hoz muy usada, vertiendo sobre ella unas mezclas de sangre de culebra y murciélago. Por otra parte, para curar la diarrea se le da al enfermo un "caldo de culebra", utilizando la carne procedente de la espina dorsal94

En Lumares, tierra de Caldelas, se hace cocer todo el cuerpo del animal, sólo tirando la cabeza y la cola, y se da a personas con fiebres conjuntivas95.

También se utiliza la serpiente para combatir la llamada tos del ganado. Dándole al ganado enfermo la camisa de la serpiente, mezclada con otro alimento para que la coma. Es frecuente esto y se ha detectado en Gundemil, Limia y Arosa96.

Para los "flujos en general", dice Lis Quiben, en algunos pueblos, "colocan sobre el vientre la piel de una culebra y utilizan mucho la boñiga fresca de culebra"97.

Por último, señala Risco, que la carne y el caldo de la serpiente son además buenos para la tos ferina, la tisis y diciendo que el caldo se prepara cociendo la carne que se come aparte. También el mismo autor decía que la camisa de la culebra sirve entre Otras cosas ya mencionadas anteriormente, para aliviar las jaquecas, colocándola alrededor de la cabeza sujeta con una venda98.

Otros autores señalan que es buena contra el "mal de ojo" pero no dicen como la utilizan99.

Sin duda en donde existe una gama muy amplia y muy variada de la aplicación de la serpiente en la medicina popular, es en lo referente a combatir el veneno de este animal y su mordedura. El caso más corriente es que se machaque la cabeza de una serpiente y se coloque sobre la herida100. Rodríguez López a su vez dice que "lavando con el agua donde se sumergiese el anillo de alicornio algún tiempo, las mordeduras de serpientes u otro animal ponzoñoso, destruye la ponzoña y cura la herida"101. Pero, sin duda, el método que aún se conserva boy entre nuestros paisanos es el de aplicar una piedra especial sobre el lugar en decide está la mordedura del animal. Esta piedra se conoce y aplica tanto en Galicia corno en el Norte de Portugal, pero como veremos posee distinta denominación y características concretas cada una. Asi en Galicia esta piedra es conocida como "pedra da ponzoña" y, según las notas recogidas por Risco, esta piedra posee forma de ficha, y se crea u origina al poner seis o siete culebras juntas, que se friegan unas con otras, basta que suelten una sustancia con la cual se forma esa piedra102. En el Norte de Portugal se le conoce a esta piedra con el nombre de "a pedra de cobra" o "pedra Bezoar", y posee unas características muy peculiares y complicadas formas de aplicarla sobre la mordedura, que por no extenderme en el tema, remita a quien le interese el tema, a Bathencourt Ferreira y Dos Santos Junior, que poseen un interesante y profundo artículo sobre el respecto105. Como ocurría en Galicia, también en la parte portuguesa, se registra el llamado "mal da cobra", que se produce por despedir este animal un aire viciado y supersticioso, y contra él poner en la boca del enfermo leche para cuando salga la culebra a beberla poder agarrarla y echarla fuera del enfermo

Nota.- Ilustra este comentario, dos esculturas del dios romano de la medicina, Esculapio, encontradas en Mérida y Ampurias, que se pueden contemplar, en el museo arqueológico nacional de Madrid y el museo arqueológico de Barcelona.

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( IX )

2009-02-14T12:06:00.000-08:00

2.2. Creencias populares en torno a la serpiente como animal real
Esta serie de notas folklóricas en torno a la culebra o serpiente como animal real hacen alusión a la forma de vida que tiene y sus características peculiares que asombran a los paisanos. Es extraordinaria la semejanza de muchas apreciaciones de nuestro folklore con relación a lo que pensaban los griegos y romanos de este animal, y por lo cual al terminar de especificar lo que piensan de la serpiente en determinados puntos de Galicia, añadiré luego algunas notas que hacen referencia a esta visión, como en nuestro caso, en ocasiones Sacada de la experiencia propia o ajena y en otras por pura superstición.
Son varios los pintos de nuestra geografía gallega, en los cuales se cree que la serpiente mama de las vacas y así tenemos los relatos siguientes:
— Moraña (Pontevedra)
Es tradición en toda esta zona que la culebra mama de las vacas y lo hace con tanta suavidad y le produce tal goce a la vaca que ésta la diferencia bien de cuando lo hace el ternero y en ocasiones no quieren que estos úkimos mamen de sus ubres, pudiendo llegar el caso de volverse locas o morir de angustia al no poder mamar de ellas las culebras77.
— Tosende (Baltar, Ourense) y Medos (S. Xoán do Río, Ourense)
En las dos localidades coinciden diciendo que de la serpiente todos los animales huyen, menos Ja vaca que ofrece sus ubres para que mame de ellas la culebra. También cuentan que una culebra fue a mamar de una mujer que tenia a su hija pequeña dándole el pecho y para no despertar a la madre por los lloros de la niña le metió el rabo en la boca78.
En cuanto a su veneno se ños dice que es mortal si no se cura a tiempo, que quitándole la punta del rabo se le quita el veneno o que antes de ponerse a beber quitan el veneno de la boca y no lo vuelven a poner dentro de ella hasta que termina de beber79
En Oimbra (Ourense) se cree que cuando las serpientes ven una persona dormida tratan de morderla, pero siempre hay un lagarto que les avisa, dándole al hombre con el rabo en la cara80.
En Mondoñedo (Lugo) se cree que las serpientes mueren si se les toca en Ja cabeza con una varita de "abelaira"81.
Tanto en Melide (A Coruña) como en Lumares (A Teixeira, Ourense) se cree que las serpientes vuelan y poseen vistosos colo¬res, y que "as cobras cando se fan vellas, vanse pra Babilonia e van decindo;
¡Pra Babilonia vou.
Malaiá quen me víu de pequena
e non me matóu.
E xa en Babilonia, póñense todas ó longo i-énchense de musgo, collendo a aparenza de trabes, mais se alguen se senta nelas, logo dan en rebulir"82.
Después y para terminar existen creencias muy diversas por diferentes pueblos de Ourense (Medos, Coles, Mourazos...); debemos de aclarar que fue la zona estudiada, pudiéndose de seguro delatar más notas en otras zonas cuando se estudie en ellas este fenómeno, y que nos hablan de los modos de vida de estas serpientes en el pensamiento popular, y así tenemos:
La serpiente en verano come otros animales y en invierno tierra. No posee nido y deposita los huevos en la tierra y ésta se los cría.
Cuando está de amores es mas peligrosa para la gente y si le falla va corriendo a buscarla. Para cambiar su piel lo hacen entre dos y esta operación la realiza una vez al año. Duerme en forma de rosca y cuando quiere correr se pone en la misma posición. Y asi una serie de notas más, pero por ser con pequeñas variantes de los casos anteriores no las mencionaremos83. Ya de forma general y siendo una tradición muy generalizada en Galicia son las notas siguientes:
Existe cierta "fascinación" en la mirada y en el aliento de la culebra que paraliza a los animales que están cerca. En el caso de querer huir de esta "fascinación", se debe de "cortar el hilo que une las dos miradas"84. También se dice que la culebra tiene un carácter sobrenatural, pues nace en ocasiones de una forma que se aparta de la norma y lo corrientes: "Cuando un gallo de siete años pone un huevo, del huevo sale una serpiente. Si en el momento, después que el huevo se abrió y sale -la culebra, entra en la casa, el dueño y ve primero a la culebra que ésta lo vea a él no hay peligra, pero si ocurre al contrario el dueño muere ese año. También se cree que si se mete en un frasco un cabello de mujer y se deja cierto tiempo en agua, éste acaba convirtiéndose en una pequeña serpiente. Y por ultimo, que la culebra ofrece el peligro de introducirse en el cuerpo de los hombres y animales, por lo que no es aconsejable dormir en el monte, pues se puede abrir la boca mientras se está durmiendo y por ella se introduce. Se cuentan casos que ciertas personas se despertaron y tenían a medio tragar una culebra85.
Ahora pasaremos a mencionar algunas anotaciones sobre el pensamiento del mundo clásico sobre este tema como antes dijimos.
Era creencia muy extendida en el mundo clásico que las serpientes poseían un sueño invernal y por lo cual no tomaban alimento durante ese tiempo. Que cambiaban de piel, pues era frecuente hallar sus pieles en él campo. Se le podían aplacar haciéndoles regalos. Algunos dicen que las serpientes son la causa de que las aguas estén contaminadas, pensando que al beber ellas en esos manantiales envenenaban estos. Las serpientes que aparecen en sueños pueden anunciar indistintamente suerte o desgracia, en la mujer, casi siempre, el embarazo. Como creencia popular también se pensaba que los pájaros protegían al hombre de las serpientes, no de una manera directa, luchando contra ella, sino como elemento aprotopaico. Son varios los autores que dicen que las serpientes tanto maman de las personas como de los animales, vacas, cabras... Conocían diversas variedades de serpientes y conocían más o menos su difusión, distinguiendo tipos por su longitud, peso.., pero sobre todo viendo en el lugar en que habitaban (tierra, agua) algunas en vez de morder, cuya mordedura en casi todos los casos es mortal, se limitan a lamer. En los casos de mordedura, como veremos al analizar la serpiente en la medicina, muchas veces se utilizaba como antídoto su propio veneno. Se dan referencias a invasiones de serpientes en algunos lugares del mundo antiguo...
Sería interminable el enumerar los conocimientos que de la serpiente poseían los griegos y romanos y sólo hemos apuntado algunos que coinciden con los recogidos en nuestro folklore, pero vemos que se trata de un conocimiento, como apuntábamos, que se mezcla lo experimental con lo vago o supersticioso e irreal. Para más datos sobre este tema de la serpiente en el mundo antiguo consular el estudio de Gossen-Steír86
Por lo expuesto se puede apreciar que los pueblos que poseen folklore relacionado con la serpiente, como pasaba en el caso del folklore castreño no nos dan unas áreas claras, sino qué por su difusión y dispersión vemos que cubre casi globalmente toda nuestra área de estudio.
Nota.- En la imagen, un recipiente metálico de época etrusca con representaciones de serpientes. Este animal, estará de forma persistente en las diferentes culturas, eso sin, poseyendo en cada una de ellas, unas connotaciones religiosas o mágicas distintas.

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( VIII )

2009-02-14T11:06:00.000-08:00

2. folklore popular de galicia y norte de portugal en torno a la serpiente

Podríamos distinguir en este apartado menciones folklóricas que hacen alusión a relatos o tradiciones con el tema de la serpiente y que se concretizan de hecho en unos lugares en los cuales ocurrió o que se cuenta y otros tipos de notas folklóricas que ya nos hablan de la serpiente como animal cotidiano y real y del cual se desprenderán unas creencias populares en tomo a ella, que como veremos no se desvían mucho a la opinión que tenían de ellas en el mundo clásico, griego y romano.

Por lo expuesto distinguiremos pues dos grupos, que se diferenciaren, como dijimos en forma resumida, que unos relatos verán a la serpiente como animal digamos mitológico y fantástico y en los otros se sacan conclusiones que se convertirán en creencias relativas al animal real.

2.1. Folklore popular en torno a la serpiente como animal mitológico y fantástico

Como hacíamos en el caso del folklore de los castros con leyendas con el tema de la serpiente, podemos también aquí formar grupos de relatos por el pape] que desempeña la serpiente. Asi tenemos, que en este apartado serán los más abundantes, los relatos en los que la serpiente es la guardadora de un tesoro y también en las que se muestra enemiga del hombre, siendo un animal grande y poderoso y que se enfrenta a éste siendo casi siempre vencida. Luego tenemos otros en los que la serpiente, como también ocurría en los castros y era allí el caso más frecuente se encontraba con una persona, pero aquí se remarca su carácter de guardadora de tesoros. Y por último sólo se recogió un caso en el cual las serpientes representan a los espíritus de los muertos como es el caso conocido en S. Andrés de Teixído.

2.1.1. La serpiente como guardadora de tesoros

Son muchos los ejemplos recogidos en los cuales la serpiente desempeña este papel. Como veremos, los procedimientos por los cuales se puede conseguir el tesoro son varios pero el más frecuente como ocurría en el folklore castreño, cuando se encontraba la mujer-serpiente encantada y el joven, es el desencantamiento por el beso.

— Sta. Cristina de Parada (Ribera Sagrada, Ourense)

"Hai eique un tesoruro de cousas de eirexa, garda do por unha serpe. Un crego que vai decabalo calle o tesouro e fuxe; mais a serpente persígueo e obrígao a ir soltando piezas. Soio salva un cáliz, que guinda dentro da eirexa de Sta. Cristina55.

— Bamio (Villagarcía, Pontevedra) y Mocendo (Barbanza, A Coruña)

"Un señor vái marchar de viaxe e pra asegurar os seus tesouros, méteos dentro de unha ola que pon n-un burato entre unhas pedras. Despóis coloca no sitio unha corda c-unha lazada, convirtea en serpe e dille:

O que de aquí che ha sacar tres bicos na boca che ha dar.

Un, criado do señor, que presenza agochado a operazón, vai ó lugar onde está a serpe, bícaa tres veces e apaña o tesouro"56,

— Lobios (Sober, Lugo)

"Una moza rubia de Lobios le había cogido a una moura una cadena de oro macizo que al instante se transformó en serpiente y ¡persiguió a dicha moza, pero al pasar por delante de la capilla de La Reina de los Angeles exclamó: ¡La Reina de los Angeles me valga! y entonces la serpiente se volvió a transformar en mujer"57.

— Sta. Mariña (Monte Fontenla, As Fragas, Pontevedra)

"Escóndese unha principesa moura encantada en serpente, que se apresenta con unha frol na boca polas amanecidas. Garda unha galiña imorrente, que pon a cotío ovos de ouro. Quen fose arriscado de bicarlle os beizos á serpe, tornaríaa muler e recibiría o galano da galiña e os sinales do carreiro que conduz ó aposentamento da trabe tamén de ouro do castro de Anduriña"58.

— Sta. Ulia de Fermentao (Guimaraes, Minho, Portugal)

"N-unha terra perto de ista freguesía, hai un dornao cheo de riquezas que está n-unha mina. De unha vez uns homes puxéronse a cavar pra collelo, mais cando chegaron a certa fondura, xurdíu unha moitedume de serpes que os fixo fuxir"59.

— Rotea de Mendes (Campo Lameiro, Pontevedra)

"Cerca existe una fuente con unha moura fadada en arrepresentación de serpe, velando á inevitable galiña dos ovos de ouro e a un berce do mismo metal"60

[Podemos decir para acabar que en Galicia en general, "créese que os tesouros gardados pol-as serpes pódense coller si un home se fai amigo de un corvo. ¡Entón, ca sua azuda, pódese perseguir o reptil e apañar o tesouro"61.

2.1.2. Encuentro mujer-serpiente encantada y personas

Como apuntábamos anteriormente sólo disponemos de dos relatos de este tipo que era tan común en el folklore castreño, pudiendo pensar que sólo está vinculado a este lugar en concreto. Observamos que el desencantamiento se produce en un caso de forma normal en este tipo de leyenda, por un beso que ha de darse a la serpiente, o como podemos pensar en el ultimo caso, apartándose del hechizo por un círculo mágico tan conocido en las mitologías.

— Sta. M.a de Armenteira (Saines, Pontevedra)

"E o mesmo relato que no Castro-Alegre, coas soías variantes de ser o rapaz un neno da escola, no canto de un pegoreiro, e de sair a serpe con tres rosas, unha na testa, outra no lombo e a terceira na cola. A operazón do desencanto consiste en bicar as tres rosas"82.

— Pontellas (Sta. Xusta, Moraña, Pontevedra)

"En el monte llamado O monte da Sobreira, un niño se encuentra en un penedo a una mujer muy guapa y rica que le dice que si vuelve allí al día siguiente y le deja subir en forma de serpiente al penedo le hará feliz. El niño regresa al día siguiente acompañado por los padres que ven la culebra y huyen los tres. Esto lo comentan en el pueblo y unos hombres van allí. Uno de ellos trazando un círculo con una moneda de plata se protege y ve como una serie de calamidades y desdichas acosan a los demás que huyen. Al final regresa al pueblo rico, pero al poco tiempo ya no se sabe más de él"63.

2.1.3. Las serpientes como espíritus de los muertos

Sólo se ha recogido un caso en el cual la serpiente haga este papel. De San Andrés de Teixido (A Coruña) diferentes autores nos hablan que los que van de romería no deben molestar ni matar a los reptiles que encuentren a su paso, pues creen que son las almas de los muertos que también van en peregrinación. Y así una tradición antigua nos cuenta "que por creer también que los tales reptiles son almas de personas que cumplen votos no realizados cuando vivieron los aldeanos en sus largas expediciones, nunca matan las culebras que encuentran al paso, limitándose a apartarse de ellas o a espantarlas"64

2.1.4. La serpiente como enemiga del hombre, y al cual se enfrenta

Como ya dijimos al principio nos encontramos con el tipo más frecuente en este folklore popular en torno a 4a serpiente. Como recordaremos, en el folklore castreño también encontramos este tema, pero como veremos aquí, el relato está más "cristianizado" o por lo menos nos parece mas posterior, ha evolucionado. El caso más espectacular es el del Pico Sagro, donde se mezclan muchas tradiciones referentes a una gran serpiente que había allí, lo que lleva a un autor a considerar a dicho monte como lugar donde se rendía culto en tiempo pre y/o protohistórico a la serpiente65.

De esta modalidad de relatos en donde la serpiente juega ese papel de enemiga del hombre, poseemos los datos más antiguos y que nos dejan vislumbrar por tanto que fueron unas creencias muy generalizadas y/o que fue posterior a otro tipo de folklore en el cual la serpiente no desempeña ese papel. Asi tenemos que ya García de la Riega, en su Historia Antigua, "fala do urco, animal fantástico que ten a metade do corpo de lobo e a outra meta de de serpente, que nas nortes de trebón arrástrase pol-as congostras e pol-as minas abandonadas. Cita un conto relativo a serpe do Bosque dos Cons, que atrae ós nenos e as doncelas pra engordar e comer aos primeiros e gozar das segundas. As víctimas de ista serpe son salvadas moitas veces pol-a vixilanza de unha donicela que fai fuxtr a serpe"66 También otra tradición que nos hace creer que estas notas folklóricas, por un Jado poseen elementos más recientes que en los casos anteriores {por ejemplo, el presentarse la serpiente con medio cuerpo de otro animal) y por otro vienen de una época que arrastra muchos recuerdos y folklore de períodos anteriores (como es el medievo), es la leyenda de Alceo de Venal, en la que nos presenta a este personaje matando a una gran serpiente que vivía cerca de un lago y que atemorizaba a los vecinos, con una maza y que los caballeros descendientes de este personaje llevaban en su escudo nobiliar el recuerdo de esta hazaña67.

Sin más pasamos a señalar el folklore recogido en relación con este tema que como se verá será muy interesante y variado pero que a la hora de querer sacar conclusiones tenemos que ir con precauciones.

— Monte do Scorpio (Minho, Portugal)

"Houbo antigamente n-iste monte unha serpe tan formidable, que se precisóu facerlle unha montería. Ferírona os monteiros, e non ben deitóu unhas gotas de sangue, convertíuse n-unha rapariga de fermosura sin igoal"68.

— Guimaraes (Minho, Portugal)

"No monte da Senhora houbo unha loita terrible entre San Xurxo e unha serpe"69.

— Bertamiráns- (Melide, A Coruña)

"A filla do séñor da torre de San Paio chamábase Berta i era moi belida. Indo un día de paseio, caiu do cabalo que montaba e acodíulle un rapaz moi garrido. Namoráronse a Berta e o rapaz, e como o pai de il non consentira nos amores, fuxiron os dous nun cabalo. Perseguidos afincadamente, a besta morréu cansa de tanto correr e os noivos precuraron acocho n-unha cova, onde por disgraza moraba unha serpe e matouna, mais il tamén perecéu apreixado pol-o animal. Berta toleóu de medo e de pena, e máis tarde fundóu un mosteiro no lugar que hoxe se chama a Freiría, e o seu mozo foi soterrado no adro da eirexa de Friol. O lugar onde os dous se coñeceron é o que lle din hoxe Bertamiráns"70.

- Palmeira (Ría de Aurosa, A Coruña)

"De unha vez os de Palmeira botaron a rabato as campans da eirexa. Acodíron os dos pobos veciños coidando que había lume ou outra disgraza, e topáronse conque o motivo de tocaren así era que se iba axuntar a xente pra matar unha cobra. E por iso se canta na bisbarra:

Os de Pailmeira son tolos, que o dixeron os da Poebla reprican as campanas para matar a colebra"71.

— Serra de Penas Libres (Vilardevós, Ourense)

"Un rapaz de Lamas de Eite que andaba dende pequeno ca avenza adoitaba dar leite das cabras a unha serpe pequerrrecha que vivía n-un lugar da serra onde hai moitas mámoas. Tan afeita estaba a serpe ó trato do rapaz que iste non riña máis que asubiarlle pra que viñera ó pé de il. Pasado tempo, foi o rapaz a servir ó Reí e tocoulle pra cabalería. De unha vez voltóu ó lugar montado no seu cabalo, asobioulle á cobra e no seu canto saín un monstro grandísimo. Asustado o cabalo díu un pincho, deixando as ferraduras marcadas n-un penedo, o rapaz caíu e o mostruo botouse a il e comeuno.

E dende entón que o sitio chámanlle O Salto do Cabalo"72.

— O Pico Sacro (A Coruña)

"Asegún a lenda xacobea o Ilicino era propiedade da reina Lupa, que mandóu a il os discípulos de Santiago pra que collesen os bois que precisaban pra trasladar o corpa do Apóstol ó lugar da sua sepultura". Encamináronse los discípulos al lugar indicado y al comenzar a subir por las laderas, se les presentó en actitud de acometer una gran serpiente que tenía atemorizados a todos los habitantes del contorno, y que quizás se dejaba permanecer allí con toda intención. Sorprendiéronse como era natural; pero acordándose de aquellas palabras del Señor dirigidas a todos los que en él creyesen, serpentes tollent, hicieron la señal de la cruz y la fiera reventó y cayó muerta73.

"O Apóstol quería pasar prá Santiago, mais chegando o Pico Sacro, saleulle unha «gran serpe que empolaba en tres ovos marelos, e privoulle o paso. Ó mesmo tempo socedíalle a toda a xente que, chegando a unha raia, xa non podían pasar e o que pasaba, entrabanlle os demos no corpo i-escumaba pol-a boca. Farto de tanta podenza, o Apóstol c-unha espada de lume matóu a serpe e derramóu os ovos dos que saíron tres lagartos, que fuxiron hastra se meteren na cova que hai na cima do monte. Dende entón é iste o motivo de que a xente bote n-ela pedras pra matalos"74.

También incluyo en este grupo un relato que hace mención a una invasión de serpientes, que nos recuerda a la del castro de Entrimo, ya relatado, pues aquí también la serpiente posee el mismo papel de enemiga y en lucha con el hombre. Como dije, sólo poseemos un ejemplo, en Pedra da Serpe, o mejor dicho en la zona o lugar que se halla esta piedra con la serpiente grabada, que en un reciente estudio muy bien elaborado se nos demuestra que tal representación no es un grabado pre o protohistórico, como se tenia hasta hace poco, sino que corresponderá posiblemente a una expresión popular, aunque sin poder precisar con que motivo, del siglo XVII o XVIII75. Volviendo al folklore que rodea esta zona de Gondomil, A Coruña, diré que varios autores mencionan que, hace mucho tiempo, toda esta zona estaba llena de cobras, que mordían a la gente de todos los pueblos vecinos, y que luego viene San Adrián con una tropa de romanos y las expulsa de allí76.

Nota.- Ilustramos este comentario, con la famosa “Pedra da serpe” de Gondomil ( A Coruña), con abundante folclore relacionado con la serpiente, pero la representación que vemos plasmada en la piedra, es obra ya de épocas históricas ( posiblemente hacia el siglo XVII-XVIII ), ya dejando hoy en día, la teoría de un origen prehistórica para la misma, defendida por diversos autores de mediados del siglo pasado.

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( VII )

2009-02-14T10:43:00.000-08:00

1.2. Encuentro serpiente encantada y animales
Sólo he podido recoger un folklore que aporte esta versión tan original, que en cierto modo la pudimos apreciar en otro aspecto, cuando analizábamos el episodio del Castro Alegre de Salvaterra do Miño, en donde se producía el encuentro mencionado de mujer-serpiente encantada con un joven, pidiéndole este último el peine y ella pidiéndole leche, en aquel caso bendita. Aquí será el mismo tema pero entre animales. La serpiente le pedirá a la cabra leche, y ésta su peine.
— Castro de Troña (Santa Marina de Pías, Pontevedra)
"Había unha serpente que lle decía ás cabras: dame do teu leite que eu che daréi o mei peite"45.
1.3. Serpiente guardadora de tesoros
Ya en algunos casos que hemos analizado, el binomio mujer-serpiente encantada poseía esta característica, pues la "moura" al producirse el desencantamiento premiaba al afortunado con las inmensas riquezas dos mouros", pero en este caso concreto tene¬mos que es una serpiente ya, concretamente ella sola, la que cus¬todia y protege un tesoro. Este tema será después muy repetido al analizar el folklore de los pueblos con relación a la serpiente, que en su mayoría será de estas características.
— Castro de Morgadán (Carballedo, Lugo)
"Unha sabia que hai en Torbeo, dixo que n-histe castro estaba atuada unha trabe de ouro que era gardada por unha serpe. Pra conseguir adonarse de ista trabe, cumpría levar un crego que botara os exorcismos i-encanto safra a cobra, dar!le un bico na cabeza"46.
1.4. Existencia de serpientes, pero sin especificar el tema
Tengo detectado varios casos, en los que podemos observar que en el folklore aparece el personaje de la serpiente o referencia con¬creta a ella pero no nos facilitan más datos para poder presentar un relato del cual podamos sacar más información del papel que desempeña la serpiente en estas notas folklóricas. A veces sólo po¬seemos una referencia mínima, pero que nos habla de que existió o debe existir y hasta ahora no hemos podido recogerlas, aporta¬ciones folklóricas con el tema de la serpiente.
— Monte de Castro (Peitieiros, Pontevedra)
"En un penedo cercano al castro existe la tradición de que existe escondida entre las grandes rocas una enorme serpiente, que atemoriza a los paisanos cuando sale de su escondrijo"
— Castro de Santa Mariña (Saviñao, Lugo)
"Un tabernero fue a cortar la rama de un roble y vio una gran serpiente que subía por el árbol. A su vista el hombre horrorizado huyó y no quiso volver al sitio bajo ningún concepto"48.
— Monte do Castro (Panxón, Pontevedra) "Sierpe con una concha a la cabeza"49.
— S. Adrián de Cobres (Pontevedra)
"En un castro de esta parroquia hay tradición que las cobras en gran número se posan a tomar el sol en las rocas"50.
1.5. Serpiente como habitante de un lugar determinado, grande y poderosa, que al final es derrotada por los hombres
Sin duda nos hallamos en los relatos mas interesantes que sobre la serpiente se pueden recoger. En ellos veremos que el papel que desempeña aquí la serpiente es la de un ser extraordinario, grande y poderoso, que asusta y atemoriza a las gentes de los alrededores, con los cuales al final se tendrá que enfrentar y perderá la lucha.
También incluyo en este apartado el relato que hace mención a una invasión de serpientes y que en su momento levantó tantas polémicas, por sus paralelismos con el relato de la Ora marítima de Avieno, pues en él también las serpientes poseen un papel de enfrentamiento con el hombre, aunque aquí podemos matizar que no sufren derrota alguna.
El análisis de estos tres relatos que a continuación expondré, creo que solucionaría cantidad de problemas a la hora de buscar una interpretación del papel de la serpiente en nuestro folklore popular, pero creo que aunque se puede realizar, posee tantos pun¬tos difíciles de interpretar por un lado y por otro con tantas interpretaciones, que hasta que tengamos otros ejemplos de este tipo en los cuales podamos ver otras características y circunstancias concretas, no podremos emitir una interpretación medianamente válida.
— Outeiro de Rubiós (Celanova, Ourense)
"...cando os sitiadores estaban xa ó pé da vila, uns soldados foron pousar unha miga a beira de unha poza, que aínda esiste, e sentáronse nunha que coidaron trabe, que estaba deitada no chan. Pouco tempo durara a pousa, cando sentiron rebulir a trabe, e viron con espanto que era unha serpe grandísima que despóis de beber na poza quedara adormiñada. Disparáronlle os seus fusiles, mais riña tan duro o coiro que as balas non lle entraban, i entón foi cando un dos soldados mandóu que colleran un anaco de carne e que o prenderan no cabo de unha corda. Feito isto, déronlle a carne á serpe i en canto lle entróu nas gorxas ataron a corda a un penedo, e a serpe morréu no ístante mesmo. De entóh lle chaman poza a "Poza da Serpe"51.
— San Paio de Narla (Lugo)
"En el coto inmediato al castro, hahía una serpiente muy grande, que bajaba de la cueva llamada da Serpe al río a beber, y era tan grande y larga, que cuando estaba bebiendo en el río dejaba la cola en la cueva, de lo larga que era. Atemorizaba mucho al pue¬blo, y los vecinos decidieron matarla haciéndole tragar una burra llena de petróleo"52.
— Castro de Troña (Sta. Marina das Pías, Pontevedra)
"Díxome a difunta de miña nai que lle contaron os seus abós e bisabós que nalgún tempo había no monte, unha serpente que baixaba a terra chan e roubaba pra comer, unha besta, unha ouvella ou o que fose. Por medo e pra que non baixase os vecinos puxéronse dacordo e traíanlle ao monte tódolos días un animal que sorteaban entre eles. Pasado un tempo axuntaron unha morea de novelos que lle deron as tecedeiras e fixeron cos fíos ben retorcidos unba corda e un novelo grande que lle deron a comer a serpente: axiña que a serpente enguléu o novelo tiraron da corda e arrastrárona e a mataron e enterraron aquí no adro da ermida, e no sitio do enterramento ergueron o cruceiro que había onde está o que hai hoxe"».
— Monte dos Castelos (Entrimo, Ourense)
"Contan os veciños que os habitantes de iste monte foron espulsados de il por unha invasión de serpes vidas do chamado Monte da Serpe, situado nas estribazóns do macizo de don Rodrigo"54.
Por los casos mencionados y la distribución de los castros mencionados que poseen folklore relacionado con la serpiente y por su área de dis¬persión tan amplia podemos aventurar que en investigaciones posteriores se encontrarán más yacimientos castreños con este tipo de folklore.
Nota.- Imagen parcial de las excavaciones del castro de Troña ( Ponteareas, Pontevedra). En este yacimiento arqueológico, tenemos una representación de una serpiente en un grabado pétro y varias leyendas que nos hablan de este animal relacionado con el castro. En muy pocos lugares, podemos documentar la dual existencia de estos dos elementos.

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( VI )

2009-02-14T10:05:00.000-08:00

1. LA SERPIENTE EN EL FOLKLORE DE LOS CASTROS GALLEGOS

Por el papel que desempeña la serpiente en cada caso podemos agrupar los relatos folklóricos en los grupos siguientes:

1.1. Encuentro mujer-serpiente encantada y personas

Son numerosos los casto os que poseen este tema dentro de su folklore. Dentro de éste existen modalidades como veremos:

El caso más frecuente hace alusión a una "moura" de cabellos rubios, que se peina y o lava en una roca concreta, de la cual se enamora un joven, al cual le dirá como desencantarla, confesándole pues que en ciertos momentos es mujer y en otros serpiente.

El desencantamiento suele ser el que el joven bese a la mujer convertida ésta en serpiente, o mejor dicho que arranque un clavel que llevará en la boca, mientras se le enrosca la serpiente al cuerpo.

En otras ocasiones, para desencantarla debe de hacerle sangrar la cola. El episodio puede acabar felizmente, esto es, consiguiendo desencantar a la "moura", o trágicamente, con la muerte tanto de él como de ella. De este tipo de folklore poseemos los ejemplos siguientes;

— Castro de Illón (Saviñao, Lugo)

"Las mujeres de los moros del castro salen de noche, son "fer-mosas e branquiñas" y peinan sus largos cabellos en el punto más alto del castro. Una vez un señorito que iba de caza al castro se quedó para ver. estas moras, salieron dos y se pusieron a peinar apartadas la una de la otra, una era muy hermosa y el señorito se acerco a ella. Durante muchas noches se vieron y hablaron hasta llegar a hablar de casamiento, pero entonces salió un moro que los vio juntos y se fue. La mora rompió a llorar y se despidió para siempre, mas el galán volvió a la noche siguiente, oyendo una voz que lo llamaba y viendo con horror que era un culebrón larguísimo que lo hizo huir aterrorizado"31.

— Chan da moura (Ribadavia, Ourense)

"En él se ponía a veces una "moura", que peinaba sus cabellos con un peine de oro. Muchos da veían pero no se acercaban, hasta que un día un mozo se llegó hasta allí y habló con ella, la cual le dijo que lo mismo ella que su tesoro estaban encantados y que si él quería desencantarlos, que viniera una noche que fijarían, presentándose ella en figura de sierpe con un clavel en la boca, debiendo él dejarse enroscar por ella y retirar el clavel con sus labios. Así lo hizo el mozo, pero en el ultimo momento el asco le venció y la Serpiente cayó muerta, surgiendo a la vez un tremendo ruido en el monte"32.

— Monte do Castro e Coto de Negros (S. Xoán de Cabeiro -S. Estebo de Negros, Pontevedra)

"Un rapaz de unha aldea veciña quedóu con unha moura, pola noite no castro, e díxolle que tiña que arrancarlle un cravel da boca unha vez convertida en serpe. O mozo tuvo medo ao chegar o momento pola grandura do culebrón e non fixo o que a moura lle dixera. Escapouse a moura e o mozo quixo ir tras ela, mais os mouros non o deixaron e o mozo desesperado tirouse polas pedras do castro abaixo e esnafrouse".

"Outro rapaz quedóu con outra moura fermosa, que lle dixo que unha vez convertida en serpe, tiña que pegarlle co pau do gando na cola e facerlle sangre. Así o fixo, e casouse coa moura e foi rico"33.

— Monte do Castelo (Santiago de Parada, Pontevedra)

"Unha moura quedóu cun mozo da parroquia pra desencantala. Ela vendría na forma de serpe e o mozo debíalle facer sangrar o rabo cun coitelo e despóis casaríanse"34.

— Monte do Castro (Toutón, Pontevedra)

"Na laxe do Ouro cercana a O Castro, aparecíase unha moza rubia, de mañán cedo e pola noitiña, peiteándose cun peine de ouro; un día un mozo namorouse dela; entón a moza díxolle que pra quedar desencantada tiña el que acudir alí ás doce da noite, e darlle un bico nos beizos á serpe que miraría, e que non era outra cousa que ela encantada en esa forma, ademáis encareceulle que non se asustara do que ouvira ou mirara pasar. O mozo acudíu ás doce da noite como estaba acordado, pero era tan grande o estruendo que alí había, que fuxíu asustado"35

— A Cidade (San Amaro, Ourense)

"Niste castro hai unha moura que sai en figura de unha cobra levando unha fror na boca. Pra desencantala hai que lle tirar cos beizos a fror que leva na boca"36.

— Castro de Samoedo (Sada, A Coruña)

"Hai niste castro unha doncela encantada, filia de un dos xigantes ou mouros, os que despóis do darlle moitas riquezas, botáronlle unha corda ao pescozo trasformándoa en cobra e decíndolle:

“O que te desencantare nueve besos te ha de dare"37.

A veces sólo conocemos parte del relato y se han perdido algunos elementos, pero el esquema como veremos es el mismo:

— Outeiro de Vimieiros (Celanova, Ourense)

"Na noite de San Xohán, sai no Outeiro de Vimieiros unha moura que se pon por riba de uns penedos que hai na banda oeste do castro. En canto se pon niles deite no sitio unha fonte, en cuia auga a moura lávase a cara e pentea os seus cabelos.

Ista moura ten encanto, e arique moita xente tena ido valar e a tena ollado sentada toda a noite ponteando nos cabelos deica a mañá, nínguén pode agarrala, pois sempre que se teñen tentado xurden cobras as morcas que se botan ás persoas, mais que meten moito medo. Semellantes cobras fuxirían si se souper o xeito de desfacer o encanto mais se non sabe i e grande problema. De unha vez uns ingreses non dando tino das cobras quixeron agarrar a moura, i entón armóuse tan grande estrondo, que fuxiron ampiados e non voltaron ó sitio"38.

— Castro de "A Pedra Moura" (Sta. Eulalia de Donas, Pontevedra)

"Se cuenta que en este castro existe una cobra encantada, sin dar más detalles, existiendo asimismo la leyenda de a moura peinándose y lavando sus cabellos en una pía cercana"39.

— Castro de Becerreira (Cabral, Pontevedra)

En el castro denominado Castro-Castriño de Becerreira existe la tradición de que encima de unas rocas, situadas en la corona del castro, aparece una "moura encantada en forma de serpiente"

Una variante del esquema anterior es el encuentro de la mujer-serpiente encantada y el hombre, pero aquí el joven le pide el peine a la "moura" y ésta a su vez le pide leche, como algo necesario para su desencantamiento. Sólo he podido recoger un caso.

— Castro Alegre (Salvaterra do Miño, Pontevedra)

"Se le apareció a un rapaz un día una mora cuando éste estaba cuidando su ganado y ésta peinándose los cabellos con un peine de oro. El muchacho le pidió el peine a la mora y ella le ofreció hacerlo rico si se avenía a hacer lo que ella le dijese: que ¡llevase al día siguiente una cunca de leche bendita, teniendo que sujetar el muchacho el recipiente mientras ella bebiese. Así lo hizo el muchacho y le salió una enorme serpiente que se puso a beber la leche. Bebió todo y una vez acabada la leche, se convirtió en la señora del día anterior, que premió su fe con mucha riqueza"41.

Todo esto en cuanto al encuentro mujer-hombre, pero en ocasiones el encuentro se realiza a una niña o a una vieja como veremos en los tres casos siguientes. En el primero veremos cómo solicita la "moura" que la niña la peine y la recompensa por ello, en el segundo es también a una niña a la que le da a escoger en una improvisada tienda de objetos diversos, y por último, el encuentro final con una vieja a quien le pide un bollo de pan caliente.

— Castro de Ortelle (Saviñao, Lugo)

"Dice Castro López que una de las casas próximas al castro debió su opulencia a una mora muy joven, hermosísima y encantadora, que varias veces se presentaba en la falda del monte del castro a una niña que pastoreaba ganado por aquellos contornos y le pedía que la peinase, y en recompensa que le daría unos carbones que, al llegar a casa, se convertirían en onzas de oro, pero la condición era que al despedirse no miraría atrás ni examinaría tos carbones hasta llegar a casa. El encuentro entre la niña y la mora se verificó varias veces, dando ocasión a que los padres de la zagala se hicieran ricos.

Un día la niña faltó a su promesa y miró hacia atrás, y entonces la hermosa mora se convirtió en serpiente y se introdujo en el castro y allí continúa encantada con todas las riquezas de la morindá"42

— A Cividade (Trasdeza, Pontevedra)

"Unha vez pasóu pol-a Cividade unha rapaza de Cuspedriño e perto de unhas ramalleiras ollóu unha serpente negra que lle amostróu uns obxetos decíndolle que collese o que máis lle gostase. A rapaza fitóu pra un, e non ben fixo intención de collelo, desapareceu todo"43.

— Monte de Sta. Trega (A Guard, Pontevedra)

"A unha tal señora Benita, que subía o monte de cotio pra andar as cruces, saleulle de unha voz unha mora que lle dixo que lle trouxera un bolo ben quente. Volvéu a muller a vila e tróuxollo, como máis no canto da moza apareceulle unha cobra que lle dixo que, como o bolo non estaba quente, pra nada Me servia"44.

Nota.- En la imagen, un aspecto parcial de las construcciones castreñas encontradas en el monte de Santa Tegra ( A Guardia ), que posee un escueto relato folclórico sobre el tema de la serpiente y el yacimiento arqueológico. Es curioso mencionar que es difícil hoy día escuchar alguna leyenda en los castros ya excavados y que ya son conocidos desde hace tiempo, a diferencia de los otros sin excavar y apenas conocidos que poseen en la mayoría de los casos, un interesante folclore relacionado con ellos.

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( V )

2009-02-12T11:06:00.000-08:00

3.3. Arte rupestre
Nos hallamos en el apartado de hallazgos arqueológicos relacionados con la representación de la serpiente más extenso y que día a día se amplía más.
De forma general puedo decir que por la disposición de los grabados en la roca, o mejor dicho, por el emplazamiento de la superficie en la que se va a grabar, podemos diferenciar dos tipos: las representaciones de serpientes que están en la pared vertical de la roca grabada o en posición horizontal de las mismas, siendo estas últimas más frecuentes. También es curioso que las primeras no comparten la roca con otros motivos, en cambio las segundas siempre están rodeadas de coviñas que a veces como veremos hasta se colocan repetidamente en el supuesto cuerpo del ofidio; sólo tenemos un caso que aparece un círculo acompañando a estos grabados.
A continuación pasaremos revista a los localizados hasta la fecha, tanto en nuestra área gallega como la zona del Norte de Portugal.
3.3.1. Pedra da Serpe (Castro de Penalba, S. Miguel de Campo, Campo Lameiro, Pontevedra)
Dos grandes ofidios paralelos entre sí, grabados en la pared vertical de una roca que ofrece una superficie trabajada y alisada por dicha cara, estando orientada la piedra hacia el NO. Unos autores creen ver sólo una serpiente en relieve, otros hasta tres, pero la opinión más generalizada y creo yo más cierta es la de considerar dos. Posee encima de estas serpientes grabadas dos incisiones, que se pueden tomar como dos alas del animal20.
La técnica de grabado aquí difiere de la norma generalizada para este tipo de petroglifos pertenecientes cronológicamente a la Edad de Hierro, pues las figuras nos vienen dadas por surcos profundos y amplios como ocurría en el caso del petroglifo de Portocelo (S. Xián, Pontevedra) que ya hemos analizado, y vemos que la forma del animal, la indicación de su cabeza y su cola nos la va dando la variación de grosor del surco
3.3.2. Castro de Troña (Santa Marina das Pías, Ponteareas, Pontevedra)
En una roca que forma parte de la pared o muro de una vi¬vienda castreña. en una cara externa, se observa una figura de un ofidio en posición heráldica, como bien señalan Pericot y Parga. La roca está orientada hacia el Naciente y la cara externa que ostenta el grabado está muy bien trabajada y alisada.
Pericot y Parga señalan que en el interior de la vivienda, en la cual se encontró este serpentiforme, se localizaron en el suelo de la misma varios signos borrosos que asemejaban a círculos y ovoides poseyendo surcos de salida. Para estos autores estas esculturas podrían representar al sol, y por lo tanto asocian el posible culto a la serpiente con el culto solar.
Por mi parte creo que es digno de mencionar que esta vivienda que posee la representación de la serpiente, está en una especie de patio o zona acotada por otras viviendas pegadas al muro del castro y que en el centro justo de esta zona reservada se encuentra una pía artificial perfectamente lograda y de forma troncocónica, que tiene un surco de desagüe. Está a 10 metros del petroglifo21.
3.3.3. Castro de Cerdeira (Xunqueira da Ambia, Ourense)
En la pared vertical de una roca de este yacimiento castreño se observa una larga línea ondulante que en sus extremos presenta una coviña y una forma triangular respectivamente, considerando esta representación como la de un ofidio, según opinión del autor de la noticia y estudio22.
3.3.4. Castro dos Remedios (S. Xoán de Tirán, Moaña, Pontevedra)
Existe una representación de un ofidio en una roca a ras de suelo, que consiste en una línea ondulante con una coviña en uno de los extremos23.
3.3.5. Santa Tegra (A Garda, Pontevedra)
De reciente descubrimiento son diferentes petroglifos con representaciones de ofidios en toda el área del recinto castreño. Hemos contabilizado hasta tres rocas que poseen sin lugar a duda serpentiformes grabados en ellas24.
Podemos distinguir dos tipos: uno en los que se representan un ofidio sin apenas más motivos a su alrededor y otro grupo, que nos presenta varios grabados serpentiformes juntos y rodeadas dé coviñas y surcos ilimitados. Estos dos grupos que diferenciamos en esta estación arqueológica es válido también para todos los estu¬diados en este pequeño inventario, pues veremos que basta aquí hemos analizado los del primer grupo, esto es los que aparecen aislados, y comenzaremos después por los del segundo tipo o que se presentan con otros motivos compartiendo la roca.
El primer petroglifo que tenemos en Santa Trega pertenece a los del grupo primero que hemos analizado hasta ahora, y se nos ofrece como una línea ondulada que sale de una cazoleta de regular dimensión y profundidad, estando la cabeza marcada por la forma del surco que, variando de grosor, como en otros casos estudiados, nos da la idea de volumen o cuerpo del animal. Esta cabeza posee como característica propia que posee una especie de barbilla, realizada por una ampliación del surco de la cabeza. Nos da en conjunto la imagen de una de las serpientes llamadas "barbudas". El segundo petroglifo con representaciones de ofidios se encuentra en la misma ladera que el anterior, hada el Sur. Consiste en una roca de unos cuatro metros que está recorrida por una gran línea ondulante con coviña en un extremo y otra en su zona media. A sus lados se pueden contabilizar hasta siete u ocibo ofidios que poseen como nota peculiar que poseen igual dirección y nos vienen dados por la misma forma: línea ondulada y coviña en su extremo, como posible representación de la cabeza del animal. Por último y en la zona que fue centro de las excavaciones realizadas en el castro hacia el Poniente y a ras de suelo, se puede apreciar una roca que está completamente llena de coviñas y que posee también cinco o seis representaciones de ofidios, que poseen en común que se dirigen hacia el centro de la roca. También se observa y es el único caso detectado hasta el momento en este tipo de petroglifos, un círculo u ovoide con coviña central
3.3.8. Monte do Castro (S. Estebo de Negros, Redondela, Pontevedra)
En una roca a ras del suelo en la cima del recinto castreño se pueden observar en un petroglifo lleno de coviñas, tres represen¬taciones de ofidios, definidos por un surco y coviñas en su extremo y una forma ondulante que además de poseer una coviña en su zona superior posee tres más en su parte media e inferior25
3.3.7. Castro de Gargamala - Frades (Mondariz, Pontevedra)
En una roca que sobresale 0,30 metros del suelo, en la parte más elevada de la acrópolis de este castro, hemos podido encon¬trar nueve posibles representaciones de serpientes u ofidios que consisten, como en la mayoría de los casos estudiados, en líneas on¬dulantes con coviñas como indicación de la cabeza del animal.
Menos una todas poseen la misma orientación hacia el Nordeste.
Su distribución en la roca es casi en sentido paralelo unas de otras26.
3.3.8. Castro de Baldoeiro (Vilarica, Tras-Os-Montes, Portugal)
Este fue el primer castro portugués que ofreció representaciones de serpientes y su descubridor y estudioso nos habla que hay seis ofidios. Por mucho que busqué la obra en que lo menciona, me fue imposible localizarla y tomo el dato de otro autor que lo pudo comprobar27. Por ello no puedo dar más detalles de este petroglifo, ni adivinar en qué consistía y cómo estaban dispuestas por la superficie de la roca estas representaciones.
3.3.9. Citania de Sanfins (Portugal)
También aquí nos encontramos con la parquedad de datos que ocurría en el anterior. Afonso do Paço, el autor de la noticia, nos habla de un grabado de forana ondulada y que se asemeja a una representación de una serpiente, pues va variando el grosor del surco, como ya vimos que ocurría en otros casos. La inscultura mide treinta centímetros de longitud y la cabeza del animal se dirige hacia el suelo28.
8.3.10 Monte do Castro (Veira do Minho, Braga, Portugal)
El último descubrimiento en Portugal de este tipo de represen¬tación se dio en este recinto castreño, pero también aquí, los datos de los grabados en sí son escasos, aunque el estudio en cuestión realizado ofrece muchas medidas, pero, se olvida en ocasiones de mencionar datos muy importantes, oomo son las formas concretas de estos ofidios como nos vienen definidos en el grabado... Resumiendo diré que según los autores mencionados, en diferentes rocas que forman la corona del castro, por sus caras internas se aprecian diferentes surcos ondulantes con coviñas, que ellos ven como "un verdadeiro santuario ofiolátrico"29.
Nota.- En la imagen, en primer término, el grabado con la famosa representación de la serpiente “en posición heráldica” del castro de Troña ( Ponteareas, Pontevedra )

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( IV )

2009-02-12T10:55:00.000-08:00

3. EDAD DE HIERRO ( 600 antes de Jesucristo – 100 después de Jesucristo )

De la cultura castreña poseemos representaciones de serpientes en la orfebrería y en piedra labrada, tanto en forma de expresión escultórica adaptada a la arquitectura como es el caso típico de las conocidas "labras castreñas" que decoraban las puertas de las viviendas, como en arte rupestre, siendo en este campo artístico donde tenemos el mayor número de ejemplos.

No poseemos en los motivos cerámicos ninguno que pueda corresponder verdaderamente a la representación de un ofidio, sino que tenemos como ocurría en el arte megalítico una serie de lineas ondulantes y/o serpentiformes que autores identifican corno tales animales pero que creo que carecen de fundamentos suficientes para afirmarlo. De todas formas no poseemos elementos decorativos en la cerámica, que por medio del relieve sobre la superficie de la vasija nos dejen ver claramente unos ofidios como es el caso en la cerámica ibérica de igual cronología que la castreña, en la que vemos el tema de la serpiente perfectamente asumido y su representación plástica es extraordinaria10.

3.1. Orfebrería

Sólo disponemos de dos piezas metálicas en las que la serpiente aparece asociada a otras figuras, como animal présente en un sacrificio y por lo que se consideran dichos objetos como exvotos. Hasta la actualidad no se han encontrado ni puñales votivos u objetos de adorno que tuvieran representada la serpiente en ellos, y es un dato a tener en cuenta pues tenemos casi toda el área que no pertenece culturalmente a nuestra zona de estudio, llena virtual mente de objetos de adorno personal, sobre todo de brazaletes, que tienen forma serpentiforme y están bellamente realizados, dándose diferentes tipos y características11. En cuanto a armas votivas o rituales sólo se ha encontrado un puñal en toda la península, que se halla en el Museo Arqueológico de Madrid, de origen desconocido, y que posee la figura de un toro entre dos culebras en la parte enmengada12.

A continuación estudiamos los dos exvotos mencionados:

3.1.1. Exvoto de Castelo de Moreira (Celorico de Basto, Portugal)

La pieza nos viene por una "trenza de bronce que termina en la cabeza de un bóvido, sobre la que se representa una escena de un sacrificio, en la que actúan una cabra, un carnero, una oveja, un cerdo, un hombre con una hacha al hombro y junto a él una serpiente, un recipiente y otra serpiente" 13.

Para Cuevillas y Bouza Brey la serpiente es el dios al que se le ofrece el sacrificioI4. Pero para Ricardo Severo, su descubridor, la serpiente desempeñará un papel menos importante, pues "é un féitíço, perservado de maléficas influencias, genio doméstico acompanhando a homen quotidianamente nos seus labores..." 15

Blázquez y LeKe de Vasconcelos asocian la serpiente al culto al toro, viendo uno de ellos a ésta como un elemento discordiante

3.1.2. Carro votivo de Costa Figueira (Portugal}

Es la representación de un carro votivo "cuya caja está formada por una gran serpiente en cuyos extremos se enganchan yuntas de bueyes. Sobre la serpiente hay catorce figuras humanas dispuestas por parejas. Una de ellas inmola una cabra". Se puede fechar sobre los siglos IV-III a. de J. C. Como en el caso antes estudiado, aquí también se ve a la serpiente como asociada al culto al toro17.

Es de destacar que no se conocen otras piezas similares en el mundo ibérico ni en la Bética, siendo en cierta manera una forma autóctona del área, que como sabemos está vinculada a la cultura castreña.

3.2. Labras castreñas

Incluyo aquí dos piedras decoradas con serpentiformes, en el que en uno de los casos se observa este animal en relieve y en el otro, grabado sobre la roca, pero ambos tienen de común que formaban parte de los elementos arquitectónicos de una vivienda castreña.

3.2.1. Santa Trega (A Garda, Pontevedra)

En unas piedras que formaban parte de una jamba o dintel de una puerta, se puede ver en relieve una posible serpiente con el cuerpo enrollado y abriendo una amplia boca. Mergelina al hacer el estudio de dicha piedra no menciona lo que puede ser lo que está representado en ella y, sin más, la considera un dibujo cualquiera decorativo. (18)

3.2.2. Castro de Guifoês (Portugal)

Formando parte del muro de una vivienda que considera un templo o algo similar, Noves dos Santos analiza una piedra que presenta "serpentes geminadas en suástica"19 El autor nos dice que sobre o rosto da lápide estao insculpidas con a forma de suástica de quatro braços, tetráscelo, de 24 centímetros de envergadura aproximadamente, un conjunto de quatro serpentes geminadas, que forman con as suas cabeças e parte do corpo, os respectivos (braços do terráscelo, ficando os espaços intercalares con algumas estilizaçoes serpentiformes que se confunden com o fundo liso do campo da inscultura. Esta suástica serpentiforme tem no centro um ponto circular profundo o que dá a impressao de servir de eixo de rota-çao". Asocia este autor la simbologia de la swástica, que representa al sol o al fuego, con la serpiente, mencionando que ambos símbolos se unen para ritos funerarios.

Creo que el tema es más profundo que esa sencilla explicación, creyendo además que el tema de la swástica, como ocurre en mayor grado con el de la serpiente, debe de ser analizado más profundamente.

Nota.- En las imágenes que ilustran este comentario, la ciata pieza arqueológica conocida como “carro votivo de Costa Figueira, que se conserva en el Museo de Gumaraês (Portugal ) y que es citada en texto y en otra fotografía, podemos ver una de las dos labras localizadas en el castro de Santa Tegra (A Guardia, Pontevedra) con una posible representación de una serpiente, que también está mencionada en el comentario.

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( III )

2009-02-12T10:14:00.000-08:00

1. LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGÍA PRE Y PROTÓHISTORICA
Poseemos representaciones de serpientes desde la cultura megalítica hasta el final de la Edad del Hierro, que se nos presentan en diferentes expresiones artísticas, tanto en grabados en piedra como en orfebrería.
Hasta hoy sólo conocemos un serpentiforme correspondiente al periodo paleolítico, aparecido recientemente en una cueva asturiana. Consiste en un dibujo de una forma sinuosa con indicación de la cabeza y cola, del animal y cuyo cuerpo nos viene dado por dos líneas paralelas que resaltan el volumen de su parte media1.
Aunque las características técnicas de su realización así como el color de la pintura hacen relacionar esta representación con el arte paleolítico, por ser éste el único caso dentro de ese período prehistórico hasta la actualidad detectado, debemos pensar que bien se pueda tratar de una pintura realizada en una época posterior, por la reutilización de la cueva paleolítica, como se ha podido observar en otros casos2.
Pasamos a continuación a analizar las representaciones de serpientes que hasta la fecha se conocen en el NO. peninsular, encuadradas cada una en su período cronológico y cultural concreto.
1. CULTURA MEGALITICA (3000-1800 a. de J. C.)
Tanto en el Noroeste como en otras regiones atlánticas de Europa, se observan diferentes grabados en los ortostatos, que se han visto siempre como líneas ondulantes y/o serpentiformes, pero creo que no podemos considerar estas representaciones concretas como ofidios, pues pueden poseer otro significado. Aún así son numerosos los autores que consideran tales lineas con dicho valor y han encontrado diferentes sepulcros megalíticos con ellas3.
Si tomamos como la representación de un ofidio las líneas ondulantes que terminan en una coviña o pequeña cazoleta, siendo ésta, la clara indicación de la cabeza del animal, sólo disponemos en nuestro marco geográfico de estudio de un yacimiento en el que vemos que esto ocurra. Así tenemos en un ortostato del dolmen de Parada de Alperiz (Lalín, Pontevedra), que forma parte de dicha cámara funeraria, la primera representación de una serpiente reptante, estando esta figura rodeada de otras líneas ondulantes pero ya estas últimas denotan cierta ambigüedad en cuanto a su significado, pues no poseen coviña terminal, y por lo tanto no se pueden considerar como representaciones de serpientes como la anterior4.
2. EDAD DEL BRONCE (1800-600 a. de J. C.)
De este período podemos estudiar tres representaciones de serpientes, una de ellas en una pieza de orfebrería y las otras dos en dos muestras de arte rupestre al aire libre, es decir, en dos petroglifos o insculturas.
2.1. Orfebrería
En una cista y formando parte del ajuar funerario (Atios, O Porriño, Pontevedra), se encontró al lado de dos armas de cobre y dos joyas de oro y plata, otra pieza de adorno que los autores del descubrimiento consideran que es un ceñidor de pelo5. Según estos, la pieza consistía en un alambre espiraliforme, que iba aumentando de grosor de un extremo a otro y presentando este último una fractura, en donde encajaría una cabeza de ofidio, pues la particularidad del grosor hacía concebir que era una representación del animal el que se observaba en este ceñidor de pelo. Tendríamos pues una serpiente enroscada como adorno personal, en este caso de un guerrero, como primera muestra en la orfebrería de una representación de la serpiente, que podemos datar cronológicamente en el Bronce Inicial (1800-1200 a. de J. C.). Este tema en joyas de adorno personal será frecuente, como veremos, en la Edad del Hierro, aunque en nuestra zona no hemos encontrado ninguna hasta hoy.
2.2. Arte rupestre
Como bien señalan De la Peña Santos y Vázquez Várela en su reciente obra6, existen dos tipos diferentes de representaciones de serpentiformes en nuestros petroglifos:
— Uno que constaría tan sólo de una línea más o menos ondulante, con la cabeza bien diferenciada, por medio de una coviña, y sin más detalles,
— y otro tipo que consistiría en delimitar el cuerpo del animal por medio de dos líneas paralelas pero ondulantes y que dan sensación de volumen.
Siguiendo a los mismos autores, tenemos que fijarnos en la técnica de su realización, así como en el lugar en el que se encuentra la roca dónde están grabados, nos dan su posible crono¬logía. Y así tendríamos que los serpentiformes del primer tipo, que aparecen frecuentemente en rocas situadas en recintos castreños, no están acompañados por otros motivos, si exceptuamos las coviñas, y han sido grabados por percusión poseyendo un perfil de surco en V, nos llevarían hacia la cultura castreña, esto es, a la Edad de Hierro. En cambio los serpentiformes del segundo tipo, que: aparecen en rocas en lugares diversos acompañados de otros motivos, presentan un perfil de surco en U y los dataríamos en una etapa final del período que corresponde a la Edad del Bronce.
Hecha esta aclaración que creo oportuna, paso a mencionar los dos petroglifos que poseen en su repertorio de motivos representaciones de ofidios.
2.2.1. Pedra da Beillosa (Cerrada da Chaveira, Monte Fontenla, Santa Mariña de As Fragas, Campo Lameiro, Pontevedra)
En una gran roca llena de motivos diferentes (círculos, antro¬pomorfos, ciervos, cruciformes...), podemos observar una gran serpiente de más de cuatro metros de longitud, que posee, a manera de escamas por su cuerpo, una serie de cruciformes o aspeados, realizados con distinta técnica de grabado que el resto del animal. Posee una cabeza de forma romboidal y de su boca sobresale su lengua bífida7. En cambio para Figueiredo, no se trataría de la representación del cuerpo del animal concretamente. Un examen detenido de esta serpiente, sólo nos permite observar su largo cuerpo ondulado, pero sin poder adivinar con certeza la cabeza mencionada, debido a que la roca en esa zona está muy deteriorada.
2.2.2. Portocelo (S. Xián, Oia Pontevedra)
Podemos considerar como dos ofidios las,representaciones sinuosas existentes en este interesante petroglifo, que comparten la roca con círculos, espirales y otros signos, llamándonos la atención que los dos serpentiformes poseen la misma dirección y sentido, dirigiéndose hacia un círculo concéntrico. La técnica; de grabado de estas representaciones difiere de la norma dada antes para situar su cronología, pues están logrados los grabados por el sistema de "vaciado de la roca", esto es, que poseen los dos surcos de delimitación del volumen, sino que el cuerpo lo constituye una zona rebajada intencionadamente y que presenta una forma ondulante, dando la forma de serpiente, la disminución del grosor del cuerpo desde la cola a la cabeza9.
Nota.- En la imagen, un detalle del dolmen de “Roza das Modias” en Vilalba (Lugo) que posee diversas líneas ondulantes verticales y paralelas en los ortostatos que forman su cámara funeraria, siendo consideradas este tipo de grabados para algunos autores especialistas en el tema, como representaciones de serpientes.

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( II )

2009-02-12T09:48:00.000-08:00

INTRODUCCIÓN

No se pretenderá llevar a cabo, en estee estudio del tema de la serpiente en el Noroeste peninsular, un análisis detallado y minucioso de cada dato que nos ofrece la arqueología pre y protohistórica ni de los que nos suministra el folklore relacionado con el tema. Por ello no se debe de buscar en el presente trabajo unas conclusiones finales sobre esta cuestión, sino que el valor del estudio realizado radica en la exposición de esos datos, es decir, que se fueron reuniendo todas las informaciones arqueológicas y folklóricas vinculadas con el tema, agrupándolas en apartados para facilitar su posterior estudio. Esta labor fue ardua y difícil, pues se debió de consultar mucha bibliografía, que por un lado era casi imposible de conseguir por lo antiguo de su publicación y por el otro no reportaba nada nuevo porque eran, en la mayoría de los casos, síntesis de obras anteriores. Dentro de este oscuro panorama, ofreció luz suficiente los datos que hasta la actualidad son inéditos y que aportan por un lado nuevas vías para la investigación, complementando en ocasiones los otros datos que ya poseíamos en este tema.

El estudio se ha dividido como mencionábamos anteriormente en tres capítulos o apartados que irán enfocando el problema desde puntos diferentes pero teniendo una misma meta común: el intentar esclarecer hasta cierto punto {o mejor dicho, hasta dónde sean capaces nuestras posibilidades en este momento) este difícil problema del tema de la serpiente en relación con nuestra pre y protóhistoria analizando el papel desempeñado por este animal en el pensamiento religioso de nuestros antepasados, papel que no sólo podía ir vinculado a esa idea religiosa sino que podía poseer otras connotaciones. El análisis de los restos arqueológicos relacionados con el tema de la serpiente nos apuntarán hacia una etapa castreña (es de esta cultura la mayoría de los ejemplos conocidos) que nos hablan de la importancia de este animal en esta cultura, pero debemos de rastrear su importancia y valor ya en culturas anteriores, que aunque en la actualidad no han aportado hallazgos arqueológicos concluyentes sobre este tema en el futuro posiblemente lo hagan, como es lógico pensar al haberse ya detectado algunos, que por ser escasos y nada decisivos, no aportan resultados absolutos a este problema,

A su vez el folklore nos reportará valiosos datos que esperan un análisis mucho más científico, que empezaría en la recogida del mismo con métodos más rigurosos y nuevas técnicas antropológicas y que harán posible que en un futuro próximo puedan relacionarse de una manera u otra a los datos arqueológicos, con lo cual, por último, podríamos tener la oportunidad de averiguar este papel de la serpiente y lo que ésta representa en el pensamiento de nuestros antepasados.

Nota.- En la imagen, detalle fotográfico del “larario” de la casa de los Vetti, en Pompeia (Italia), donde se puede observar perfectamente la representación de una serpiente, con clara connotación religiosa. Será en el mundo romano en donde vamops a encontrar numerosas referencias a este animal, tomadas sin duda, de la cultura griega, etrusca y/o anteriores a la mitología romana, en donde como dijimos, será muy frecuente las alusiones y representaciones a la serpiente.

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( I )

2009-02-10T09:21:00.000-08:00

Sin lugar a dudas, en el estudio de la etnografía de una zona geográfica determinada, como puede ser en nuestro caso, la comarca de Vigo, el papel fundamental que posee el folclore relativo a los yacimientos arqueológicos es incuestionable.
Dentro de este folclore vinculado a estos lugares con restos arqueológicos descubiertos o aún por conocer, el que hace referencia a serpientes es muy común en nuestra área. Por desgracia, no han llegado hasta nosotros muchas de las leyendas o tradiciones relacionadas con este aspecto, pero sin embargo, aún se pueden recoger en yacimientos similares, pero en otras zonas más alejadas de la nuestra, y por ello menos "contaminadas", y que conservar la tradición aún viva de esas costumbres vinculadas a los yacimientos arqueológicos y al tema de la serpiente, en cuestión.
Por todo ello, creo que puede ser interesante, exponer en este blog, en sucesivos comentarios, debido a lo extenso del trabajo, un artículo que realizado hacia finales de los 70 del siglo pasado, publiqué en la Revista del Museo de Pontevedra, concretamente, en el tomo número XXX editado en 1985 y que muchas personas posiblemente no lo llegaron a leer.
En ese estudio, luego de una introducción al tema, se analizan por un lado, los restos arqueológicos que tenemos en Galicia y el norte de Portugal ( pues hay que recordar que en la antigüedad formaban parte de la misma unidad cultural ) que nos presentan alguna representación al culto a los ofidios, concretamente, desde el período megalítico hasta el final de la cultura castreña) y por el otro , el folclore relativo al tema de la serpiente que se pudo encontrar en algunos yacimientos arqueológicos pertenecientes a esa etapa pre y protohistórica. También se analiza, la medicina popular o tradicional que está estrechamente relacionada con dicho animal y luego se va hacer un breve resumen de la simbología de la serpiente en la Antigüedad, para finalmente, hacer una serie de conclusiones que nos van a hacer reflexionar sobre este tema. Respetaremos las referencias bibliográficas que habíamos utilizados en el momento de redacción del trabajo inicial, aún sabiendo que ya existen en la actualidad, otras publicaciones que podrían utilizarse, para no descontextualizar el estudio realizado en esa fecha y la información que poseíamos entonces de este tema. Por ello voy a respetar la numeración de las notas bibliográficas que posee el artículo publicado, pero en vez de aparecer como notas a pie de página, en cada comentario, se recogerán todas al finalizar el trabajo, en el apartado de la bibliografía, que será el último comentario del blog, a publicar. Finalmente, decir, que se va a procurar, ilustrar cada comentario con imágenes relacionadas con cada apartado que se vaya analizando del estudio, para ilustrar mejor lo que se expresa en las palabras escritas.
Nota.- En la imagen que ilustra este comentario introductorio al tema de la serpiente en Galicia u norte de Portugal, tenemos una bella pieza arqueológica. Se trata de la representacion etrusca de una cabeza de Gorgona, realizada en terracota pintada, en la que podemos observar como su cabello nos muestra figuraciones de serpientes.

EL ARTÍSTICO CRUCEIRO DEL BARRIO VIGUÉS DEL BERBÉS

2008-11-23T10:21:00.000-08:00

En el barrio marinero de "O Berbés" de la ciudad olívica, podemos en la actualidad un magnífico e interesante cruceiro, que llama la atención del que lo contempla, por la extraordinaria abundancia de motivos representados en él, circunstancia ésta, no muy repetida en la elaboración de estos singulares elementos religiosos. Ante la curiosidad despertada, nos pusimos a rastrear el posible autor del mismo, pues la ejecución y el trabajo de la piedra nos resultaba conocido y pudimos saber que el que el escultor que realizó dicha obra, no fue otro, ni más ni menos, que nuestro famoso Failde, artista que posee importantes obras escultóricas en diferentes museos públicos y privados de Galicia.
La obra en cuestión, nos presenta los motivos tradiciones de este tipo de monumentos, representando en el anverso, el Cristo crucificado y en el reverso, la Virgen con su Hijo ya muerto reposando en sus rodillas, pero cuajado de múltiples personajes y angelotes que decoran de forma, podemos decir total todas las partes del cruceiro. Nos recuerdan, como toda la obra artística de este gran escultor, temas tomados del rómanico, tan presente en nuestras iglesias parroquias y monasterios.
En un pequeño, pero muy interesante libro publicado, como "atención de la Caja de Ahorros y Monte de Piedad Municipal de Vigo" ( ¡ Cómo han cambiado los tiempos!) en la imprenta C. Peon, de Pontevedra, en 1966, titulado "Cruceros, petos y santos", con bellos dibujos de Conde Corbal y un breve pero emotivo prólogo de nuestra buen amigo ya desaparecido, D. Alfredo García Alén, podemos observar el dibujo del cruceiro del que hoy tratamos y que reproducimos al lado de las fotos tomadas en la actualidad, y que se nos dice que fue colocado hace unos años ( posiblemente hacia principios de la década de los 60 del siglo pasado).
Se conocen muy pocas obras públicas a este escultor ourensano, pero creo recordar que existe otro cruceiro en O Carballiño.
Por desgracia, el entorno en que fue colocado el cruceiro y el momento que fue dibujado, era otro y este pieza excepcional se encuentra fuera del contexto para el que fue pensado.
Nota.- En las imágenes que ilustran este corto comentario, de arriba hacia abajo, podemos ver, el anverso y el reverso del cruceiro y finalmente a continuación una reproducción del citado dibujo de Conde Corbal de esta obra del escultor Failde.

ÚLTIMOS PETOS DE ÁNIMAS Y NUEVOS PETOS

2007-12-26T11:11:00.001-08:00

En este comentario sobre petos de ánimas de Vigo, vamos analizar los que podrían ser los dos últimos emplazamientos de este tipo de elementos etnográficos de carácter religioso que han llegado hasta nosotros en nuestra ciudad y los encontramos en dos calles: uno en la que lleva el sugestivo nombre de "Ruá Ánimas" en la parroquia de Bouzas y el otro, en el inicio de la calle de Conde de Torrecedeira y la calle S. Francisco.
En la calle "Ánimas ", próxima a un cruce de caminos de la parroquia boucense, podemos ver debajo justo del rótulo de la misma, una especie de hornacina empotrada en un muro de una fábrica, que podría corresponder al enmarque exterior de un antiguo peto, que sólo conserva de su original, dicha cavidad, la cruz que lo remata y una repisa en la parte inferior, donde se pueden ver en ocasiones, velas y mayoritariamente, ramos de flores marchitas. El interior es reciente y posiblemente, si tuvo alguna iconografia, desapareció totalmente y en su lugar, han puesto azulejos pintados con la representación de una Virgen con el Niño Jesús, custodiada por un ángel a cada lado y en la parte inferior, se pueden observar dos personajes penitentes implorando perdón. A unos cuatro metros de distancia, a su derecha, contemplamos otra hornacina de la misma forma pero algo más pequeña de tamaño. Podría también tratarse de un antiguo peto de ánimas ( es curioso el poder encontrar, dos de ellos tan cercanos,...), en cuyo interior vemos que asimismo han puesto azulejos pintados, aqui representando y poniéndolo con letras a "Nuestra Señora del Perpetúo Socorro", que posee también abundantes ramos adornando el peto. Ambos tienen como protección una rejilla de hierro. Podemos ver que como aún no conservando las figuraciones típicas de un peto de ánimas, la representación mariana puede aludir perfectamente a este tema.
Para finalizar este pequeño comentario, traigo aquí un peto de limosnas, existente aún hoy en día, empotrado en el muro de piedra del cierre del ex-convento de San Francisco, en el inicio de la calle Conde de Torrecedeira con la de San Francisco, esto es, en un cruce de caminos...Vemos dentro de la cavidad, la figuración de un personaje barbado con el Niño Jesús en los brazos, pintado en unos azulejos. Esta hornacina está protegida con una rejilla de hierro pintada de blanco. En la parte inferior, posee el orificio para las limosnas y se ve que está en uso aún actualmente. Encima del peto, está colocada una placa rectangular de mármol, que dice:
"EN TESTIMONIO DE GRATITUD
A LOS BIEN HECHORES
QUE DEPOSITAN AQUI
SUS LIMOSNAS"
Lo que nos ha llegado a nosotros, no nos permite afirmar que este peto fuera de ánimas, pero la situación del mismo en un cruce; el estar en el muro del ex-convento de San Francisco, que como pudimos ver, en otros casos, está muy asociado con la iconografia que se representa en los citados petos de ánimas, presentándose como intermediario de las almas en pena y Dios; etc...nos puede inclinar a pensar en su clasificación como restos de otro peto de ánimas vigués.
Nota.- En las imágenes, tres detalles de los petos de Bouzas y en otra, el que se encuentra empotrado en el muro de cierre del ex-convento de San Francisco, en O Berbés.

EL MOLINO DE VIENTO DE NAVIA

2007-12-24T05:05:00.000-08:00

Conserva la parroquia viguesa de San Paio de Navia, los únicos vestigios primitivos de uno de los molinos de viento que debieron extenderse por nuestro término municipal, cuando este tipo de edificación era frecuente debido al numeroso trabajo que se desarrollaban en ellos, bien patente en los numerosos molinos de agua, que aún podemos contabilizar en las parroquias de nuestro ayuntamiento.
Si de molinos de agua tenemos más de un centenar de ejemplares bastante bien conservados, hasta nosostros sólo nos ha llegado los resto de uno de viento en la citada parroquia y conservamos el topónimo en la vecina parroquia de Sta. Eulalia de Alcabre de "Punta do Muiño do Vento", que nos puede estar documentando perfectamente el emplazamiento de otra de estas construcciones. Para los que no conozcan con exactitud donde se encuentra el citado lugar, citar que en la actualidad se ha construído en dicho lugar el famoso Museo do Mar, recientemente reinagurado.
En 1981, F.J Costas Goberna y el que suscribe estas líneas haciamos mención a este molino, siendo también publicado un pequeño artículo sobre el mismo en la publicación de la Asociación de Veciños en el número 1 de su revista titulada "Navia". Muy posteriormente, el citado autor con Elisa Pereira García, publicaron en la revista del Instituto de Estudios Vigueses de 1997, número 3, en sus páginas 179-203, un estudio que lleva por título "Muiños de Vento: o último vestigio deste tipo de construcción na Ría de Vigo: O muiño de Navia", en que analizan, además del que nos ocupa, los molinos existentes hoy día en el ayuntamiento de A Guardia y O Rosal.
En la actualidad la persona interesada que se quiera acercar a este lugar, se encontrará tan sólo con parte de la torre o cuerpo principal de la estructura original del molino, en la que se puede observar la entrada a la misma y justo enfrente, en su parte exterior, una bien conservada piedra circular de molino, que servía para triturar el grano para la molienda.
Destaca de todo el conjunto el lugar privilegiado en que se encuentra, pues domina perfectamente la desembucadura del río Lagares y las fértiles tierras de su alrededor.
No hay que olvidarnos que nos encontramos en el asentamiento de un interesante castro, que por los materiales que ha aportado, podría estar escasamente romanizado y ser muy interesante para el conocimiento del poblamiento prerromano de nuestra comarca. Por desgracia toda la zona se encuentra muy degradada, habiéndose efectuado en su cima diferentes remocciones de tierras que han destruído parte del yacimiento y han dejado en la superficie diferentes fragmentos cerámicos, sobretodo con la clásica decoración estampillada castreña, que se custodian en el museo municipal "Quiñones de León" de nuestra ciudad.
Debía de acometerse una limpieza y una buena rehabilitación del molino, pues si no se remedia y viendo el mal estado de conservación que presenta el conjunto arqueológico-etnográfico, en pocos años se perdera hasta los escasos vestigios de este interesante y único monumento vigués de este tipo.

LOS NUEVOS CRUCEIROS DE VIGO

2007-12-24T02:42:00.001-08:00

Vigo, no es un caso etnográfico aparte y podemos observar bien, que no sólo poco a poco, los elementos que han llegado hasta nosotros se van deteriorando más cada día y sobre todo, que se va a perder el significado para el que fueron hechos. Hoy nos detendremos, en uno de los elementos religiosos más comunes en nuestra tierra, que son los cruceiros.
En las distintas parroquias que integran el municipio de Vigo, podemos contabilizar un buen número de cruceiros y cruces ( correspondientes a antiguos calvarios o vía crucis), que nos hablan de la devota tradición de nuestros antepasados a los mismos y el fervor religioso que los rodeada, al estar vinculados a determinadas creencias cristianas que los hacían estar presenten en la vida cotidiana de pueblo. Así tenemos que en algunas de ellas podemos contabilizar hasta tres cruceiros y el fervor por los mimos se mantiene hasta cierto punto. Corresponden a parroquias del rural, pero las más cercanas a la gran urbe, sólo conservar uno ( como muestra) normalmente ubicado fuera de su lugar original y trasladado en su mayoría al atrio o al cementerio de la iglesia parroquial, que se convierten de esa manera, como unos lugares "museos" para proteger esos monumentos religiosos sin contexto.
Otro mundo, son los nuevos cruceros que podemos contemplar en diferentes lugares públicos del ayuntamiento, que cumplen un mero destino artístico, que nos recuerda el símbolo y sobre todo, va a realzar la belleza del lugar en que se encuentra situado, al decorar un espacio por un elemento tan íntimamente unido al espíritu gallego como son los cruceiros. Me estoy refiriendo a los colocados en playas, avenidas o plazas, jardínes,...Esa eclosión artística, de no sólo conservar lo viejo por antiguo, tan frecuente en culturas poco desarrolladas culturalmente hablando, sino de fabricar cosas antiguas, por el prestigio o el valor estético de las mismas, llega también al terreno privado, en donde vamos a ver como se decoran casas de veraneo con cruceiros, por ejemplo.
Son muchos los ejemplos que podíamos traer aquí, pero ciñéndonos a los que presentamos podemos hablar de los de : Avenida Castelao; Praia de "As Barcas; Castillo do Castro; exterior del colegio Tintureira en Coruxo; en la nueva rectoral y cementerio de Alcabre; en los colegios de los PP. Jesuítas; cerca el antiguo asilo de ancianos, en la rúa Poboadores; el de O Berbés ( que merecerá un comentario aparte, pues es obra del insigne escultor Failde..); en la rectoral de Castrelos; ; el del hotel de los Escudos, en Alcabre; etc.
Sin lugar a dudas que todos ellos están cumpliendo un objetivo. Pero distinto al que poseyeron los primeros construídos hacia el siglo XVI.
Sin lugar a dudas también, que algunos, ya están integrados en el paisaje y hasta ya determinada gente les tiene devoción ( como pudimos comprobar en el situado en la Praia de "As Barcas", que poseía flores y velas, como ofrendas,...) y asi podíamos decir de la mayoría de ellos. Pero estos nuevos cruceiros pertenecen a otro "mundo". Nacen por otras circunstancias y por elllo, tienen que ser analizados de otra forma. Nosotros ahora, debemos tomar nota de su existencia y pasados los años, analizar si el fin por el cual fueron construídos, fue alcanzado o no. Si han contribuido a mejorar tan sólo la estética del lugar donde fueron colocados o cumplieron además otras funciones;...Y esto de los que han colocado en lugares públicos. Otro tema, a tratar son los que se han emplazado en fincas y viviendas particulares "normalmente de veraneo" en la perifecia de nuestra ciudad,...
Creo que debemos catalogarlos igual que hemos hecho con los más antiguos ( anteriores en su mayoria al siglo XX), los nuevos cruceiros ( cuyo esplendor se da hacia la decada de los años 60 y 70 del siglo pasado) y luego realizar ese análisis en donde tendremos que estudiar las razones socio-culturales por las que fueron realizados y el mensaje que han transmitido a las generaciones futuras.
Nota.- En las imágenes que acompañan al texto tenemos los siguientes cruceiros nuevos, en orden, de arriba abajo y de izquierda a derecha: Praia de "As Barcas"; plazoleta de la "Rúa de Poboadores" cerca del antiguo asilo; en el exterior del colegio Tintureira; en la Rectoral de Castrelos; en el hotel "Los Escudos"; en la Rectoral de Alcabre; en "O Berbés"; en el cementerio de Alcabre; en el colegio de los PP. Jesuítas; y en la avenida Castelao.

LOS PETOS DE ÁNIMAS DE SAN XOÁN DO MONTE Y SAMPAIO

2007-12-22T10:52:00.001-08:00

Saliendo del "Calvairo" en dirección al aeropuerto, a tan sólo unos kilómetros a mano derecha en sentido a la citada dirección, nos encontramos las parroquias de San Xoán do Monte (primero) y luego la de Sampaio, en las que podemos contemplar dos petos de ánimas muy originales y muy distintos el uno del otro, y que pasamos a analizar ahora.

El de San Xoán do Monte, lo encontramos empotrado en la parte baja del cierre de una finca y está situado en un cruce de caminos muy próximo a la avenida de Cantabria, que pasa por la zona alta de la mencionada parroquia viguesa.
En un hueco rectangular que remata en un pequeño arco de medio punto y con la protección de una reja de hierro forjado, podemos observar en toda su plenitud la representación de las ánimas del purgatorio, al que procesan mucha devoción los habitantes de la zona, si tenemos en cuenta las numerosas flores y velas encendidas que aún hoy día podemos observar delante de ellas. Encima de la cavidad mencionada, podemos leer la siguiente inscripción, que conserva restos de pintura:
" A DEBOCION D RH N VIDA"
Como se deduce de la interpretación de la citada frase grabada, no ha llegado hasta nosotros el nombre de la persona a la que fue dedicado este peto.
La iconografía en si del peto, nos viene dada por la representación de un pequeño ángel en la parte alta (pegado al arco en donde está grabada la inscripción), que contempla la escena tradicional que se refleja normalmente en este tipo de monumentos menores religiosos: dominando la composición, en el centro, un rey y un obispo, a su lados dos mujeres con trenzas en su cabello y dejajo de ellos, dos hombres, en medio de las llamas que alcanzan todas las figuras. La hucha se encuentran en la parte baja del peto y a sus lados se colocan las ofrendas que haciamos mención al iniciar el comentario.
Más adelante, siguiendo subiendo hacia la Madroa y al aeropuerto, desviándonos a la derecha, de nuevo, nos encaminamos a contemplar el peto de Sampaio. A modo de escudo heráldico, lo podemos ver colocado en la fachada de una casa, en un pequeño cruce de caminos. Viene formado por una representación en alto relieve, adosada al muro de la vivienda, en cuya parte alta tenemos una esfera o bola terráquea? y colocada justo encima de ella una cruz lisa. Dentro del espacio delimitado los lados ligeramente curvos ( a modo de la representación de una soga o cuerda, menos el inferior, que es recto, observamos un querubín en la parte superior y debajo de él hasta seis personajes en medio de las llamas del Purgatorio: encima, la representación de un rey y un obispo, con una mujer a cada lado; y debajo de ellas, dos figuras masculinas. Conserva el hueco para las limosnas, justo en la parte inferior de la iconografia mencionada y podemos ver un farol de hierro, pintado de negro. El resto no conserva la pintura que poseía hace años, azul y marfil, poseyendo ahora todo el conjunto la misma tonalidad ocre claro. En sus laterales posee la siguiente inscripción:
"1903
FRANCISCO
SIMON"
El estado de conservación de peto es bueno y puede comprobarse que es frecuente que se le echen limosnas, pues en las visitas que hicimos al mismo, siempre tenía el orificio lleno y no podía meterse más. El hecho apuntado, que no posea repisa ( hablamos que está colocada a manera de blasón", hace imposible que se le puedan colocan velas o flores, pero posee entre el vecindario mucha tradición y es muy conocido.
Nota.- La imágenes que completan este comentario, representan a ambos petos.En la parte superior, el peto de Sampaio y en la inferior, el de San Xoán do Monte.

EL CRUCEIRO Y LAS CRUCES PÉTREAS DE CANDEÁN

2007-12-17T04:58:00.000-08:00

En la parroquia viguesa de san Cristovo de Candeán, podemos hoy día catalogar un espléndido ejemplar de cruceiro que se ubica en el cementerio, junto a la iglesia parroquial, asi como dos cruces de piedra: una de ellas en el atrio de la citada iglesia y la otra, en el denominado barrio de "O Calvario".
El cruceiro como dijimos se encuentra al fondo de la entrada del cementerio, que fue construido en 1887, y en el que podemos ver imágenes antiguas de santos, distribuidas por diferentes lugares del panteón, sobre todo, en los extremos del pasillo de entrada al mismo, como reutilizadas en la parte alta de algunas sepulturas ya en la zona situada al fondo de la mencionada puerta principal del cementerio.
Posee una mesa de piedra delante de su anverso, que nos habla sin duda de su función para apoyar ahí los féretros en los entierros y posiblemente rezar algunas plegarias en ese punto. Tiene un basamento o grada de sección cuadrangular y la base en cambio es cilíndrica y ligeramente alta y lisa. La columna, también es lisa y su sección poligonal. Su medida es reducida, en proporción a su base y cruz. El capitel combina motivos jónicos y corintios (volutas y hojas de acanto) en sus esquinas y por cada uno de sus lados podemos ver representaciones de querubines. La cruz de sección cilíndrica, que quiere aparentar madera, sólo nos ofrece una figuración de Cristo crucificado con tres clavos en su anverso, de gran simpleza pero buena ejecución.
La primera de las cruces que mencionábamos, se encuentra encima del muro de cierre del atrio, justo delante de la fachada principal de la iglesia. Tanto su base como la cruz misma es de sección cuadrada, lisa y muy simple. Podría estar hablándonos de un via crucis o calvario, existente hace tiempo en el atrio y que sólo ha llegado hasta nosotros este elemento. La otra cruz de piedra, se puede ver en un pequeño cruce, entre el camino que viene de la iglesia y el que va hacia A Madroa, en el lugar que hoy mismo le llaman "Calvario". Se trata de una cruz que se levanta sobre una alta grada o modo de base de sección cuadrangular, con sus aristas recortadas y luego viene una columna lisa en su parte inferior y de sección poligonal en su parte alta, presentando en su anverso la representación de una concha ligada a Santiago Apóstol, viniendo luego la cruz propiamente dicha, lisa y simple, de sección cuadrada, con sus esquinas más gruesas y trabajadas. Posiblemente esta sea una de las cruces de piedras de un via crucis o calvario que estaría relacionado con el que hablamos existente en el atrio de la iglesia parroquial. En cuanto a folclore relacionado con esta cruz, existen tradiciones que la relacionan con promesas y rezos y en la actualidad aún se pueden observar restos de ramos de flores que se han puesto en ella como señal de ofrendas religiosas.
Nota.- En las fotografías, de arriba hacia abajo, detalle del cruceiro del cementerio de Candeán; cruz del atrio de la iglesia; y cruz existente en el lugar de "O Calvario".

LOS CRUCEIROS DE MATAMÁ Y DE LAVADORES

2007-12-17T04:09:00.001-08:00

Hoy nos vamos a detener a analizar brevemente dos interesantes cruceiros vigueses: los de Matamá y el de Lavadores. Con dos ubicaciones bien diferentes, pero muy comunes en nuestra zona, luego de la lógica de los que se encuentran emplazados en las encrucijadas de los caminos. En concreto, el de la parroquia de Matamá lo podemos observar en la actualidad en el cementerio de la citada parroquia y el de Lavadores, se encuentra en el atrio de la iglesia, más todavía, adosado a la fachada principal del templo parroquial.
El cruceiro del cementerio de Matamá, posee una gruesa base de sección cuadrada, alta, con los ángulos de la parte superior, abiselados y de puede leer la siguiente inscripción:
"ESTE CRUZE
RO MANDO FA
CER EL Ldo Po CO
MESAÑA BETRAN
AÑO 1691"
Se trata pues de un monumento de finales del siglo XVII y poco frecuente en nuestro municipio. Podemos observar una columna de sección octogonal que termina en un pequeño y sencillo collarino, viniendo luego un rústico capitel de orden jónico, con dos volutas por cada uno de sus lados. La cruz es de sección cuadrada y sólo presenta una imagen, de Cristo crucificado, por el anverso, no poseyendo ninguna decoración por el reverso. El Cristo posee tres clavos, bastante tosco, con los brazos paralelos a la cruz, pegados a ella y las piernas medio flexionadas. La expresión es suave en su rostro y denota más estar representando una persona dormida que ya muerta. Delante se aprecia una mesa de piedra, posiblemente para apoyar el féretro en ella y rezar en este punto, al paso de los entierros. Aunque no se recogieron leyendas relativas a este monumento, es tradición en toda la parroquia que es muy antiguo y que siempre estuve en ese emplazamiento en el que está ahora.
El cruceiro de Lavadores, en cambio, sabemos de buenas fuentes, que se encuentra en la actualidad en un lugar que no es el primitivo que ocupaba. Según las mismas, nos hablan que originalmente se ubicaba en la zona que denominamos aún hoy día "Calvario", en el cruce de las calles de ürzáiz y del Cristo. Luego fue trasladado al atrio de la iglesia parroquial de Santa Cristina de Lavadores y luego se colocó, adosado a la pared de la fachada principal de la iglesia, más en concreto, a la derecha de la puerta y cerca de la esquina de ese lado del templo.
Por lo que sabemos la columna, la base y las gradas o escalones, no corresponden al antiguo cruceiro del que poseemos sólo la parte de su cruz. Sólo presenta representación en el anverso, mostrando a un Cristo crucificado con tres clavos y con los muy paralelos y pegados a la cruz de sección cuadrada ( como el de Matamá).
Tanto Castelao como Espinosa Rodriguez lo mencionan en sus estudios. En la actualidad no se pudieron recoger referencias folclóricas relacionadas con el mismos, pero sabemos que cuando se localizada en el lugar primitivo se hacia una solemne procesión que saliendo de la iglesia llegaba hasta él, dando lugar una gran fiesta popular en su honor. Al variarse su emplazamiento y al producirse cambios en el urbanismos en esta zona, originó la pérdida total de el citado fervor religioso, tan arraigado en esta parroquia.
Nota.- En las imágenes que acompañan este texto, arriba, podemos ver un detalle del cruceiro de Matamá y abajo, un pormenor del de Lavadores.

PETOS PÉTREOS DE ÁNIMAS DE CABRAL

2007-12-01T12:52:00.002-08:00

En la parroquia viguesa de Sta. Mariña de Cabral, nos encontramos con el mayor número de petos de ánimas en piedra, que han llevado hasta nosotros, en bastante buen grado de conservación y que aun hoy reciben mucha devoción a tener en cuenta las flores y velas encendidas que se encuentran adornándolos. Se trata de tres petos y se localizan en los lugares conocidos en la citada parroquia, como de "Caeiro", "Carballal" y "Feira". Pasamos a conituación a hablar un poco de cada uno de ellos.
El primero de los mencionado, el del lugar de "Caeiro", se ubica en un pequeño cruce de caminos y forma parte del cierre de piedra de una vivienda de la zona. En medio de unas columnas laterales que terminan en un arco de medio punto, en la oquedad que delimitan, podemos ver la representación de la Virgen del Carmen en actitud de rezar y debajo de ella, varios personajes envueltos en las llamas de purgatorio. Destaca en el centro de ellos la figura de obispo y dos personajes que sujetan el manto de la Virgen en clara alusión a la súplica de que interceda por ellos. Encima del citado grupo escultórico, tenemos un Cristo crucificado, también debajo de otro pequeño arco de medio punto. Arriba, rematando el conjunto, sobre un tejado pétreo a dos vertientes, tenemos una pequeña peana sobre la que se levanta una cruz de pequeñas dimensiones. Podemos apreciar una inscripción que dice: " A DEBOCION DE BARTOLOME DE BASTOS 1847 ". En la pequeña repisa que posee en la parte inferior, podemos apreciar un hueco para introducir las limosnas.Analizando la colocación del peto en la posición que ocupa en la actualidad, nos hace pensar que no es está en su lugar original.
El peto de "Carballal" está prácticamente adosado sobre una casa del lugar y está a un lado de un amplio cruce de caninos. Nos viene dado por una serie de representaciones en una placa yeso o escayola, colocada en el interior de una cavidad a modo de puerta o ventana, presentando un vidrio para su protección. Podemos ver una serie de figuras entre las llamas, tanto hombres como mujeres y en medio un obispo. Sobre ellas se puede ver un "Ecce Homo" de medio cuerpo y con gran expresividad: se aprecia su corona de espinas, sus brazos atados y en una mano podemos ver la caña de madera de la que habla la tradición cristiana. En un lateral posee el hueco para las limosnas. Encima del conjunto que acabamos de describir, se puede leer perfectamente:
" ACORDAOS DE NOSOTRAS HERMANOS AÑO 1785"
Aunque su estado de conservación es muy deficiente, se pueden contemplar restos de pintura de diferente colores. Podría tratarse de trazos pictóricos originales y debía de procederse a una consolidación y restauración inmediata por su extraordinario valor etnográfico. La gente de la zona le presta mucha devoción a tenor de la cantidad de flores y velas encendidas que poseía cuando lo visitamos, colocadas en la repisa que posee en su su parte inferior. El hueco para las limosnas lo conserva al lado derecho del peto propiamente dicho.
El último peto de esta parroquia, forma parte de la fachada una vivienda en una pequeña plaza y cruce de caminos, en el lugar de "Feira". Es de forma rectangular, cerrado con una reja para la protección de su interior, con los lados mayores, en los laterales. Encima podemos ver en una pequeña hornacina, la figura de San José llevando el Niño. Posee dos inscripciones bien visibles. Una está grabada en la fachada de la casa, al lado izquierdo del peto y dice: " HERM. ACORDAOS DE NOSOTRAS CUAL SOMOS SEREIS". Y la otra, también grabada en la fachada de la casa, se encuentra entre la citada hornacina y el peto en si. Podemos leer: " DEV. DE D. JOSE B. ALONSO EN 26 DE SEPTIEMBRE DE 1897".
Preside el conjunto, un Cristo crucificado con mucha expresividad y pudiéndose observar a sus lados, algunos de los símbolos de la Pasión ( tenazas, corona, martillo, lanza, cuerda,..). Debajo una Virgen del Carmen con escapulario y custodiada por dos querubines a cada lado. Rematando el conjunto, vemos a diferentes figuras entre las llamas, destacando, como es habitual en esas representaciones, un obispo en la zona central. La familia propietaria de la casa en donde se encuentra empotrado el peto se encarga de su mantenimiento adecuado. Está pintado con colores azules, ocres y negros, que podrían corresponder a la imitación de los antiguos. Conserva bastante tradición, pues son visibles varios recipientes cerámicos con flores, pequeñas lámparas de aceites,... y hasta posee una bombilla en la parte superior, que la familia cuida de encender por la noche.
Nota.- Se ilustra el comentario con unas vistas generales de cada uno de los petos mencionados: Arriba, el de"Caeiro"; en el centro, el de "Carballal"; y finalmente, abajo, el de "Feira".

LAS CRUCES Y EL CRUCEIRO DE CABRAL

2007-11-30T02:01:00.000-08:00

La parroquia de Santa Mariña de Cabral, nos ofrece un bello ejemplar de esbelto cruceiro y dos bien moldeadas cruces, ubicadas en lugares priviligiados por su panorámica sobre la ría de Vigo y las tierras fértiles que rodean e esta parroquia viguesa.
El cruceiro lo encontramos en el interior del cementerio, que está al lado de la iglesia parroquial. Emplazado entre bien recortados setos, se levanta sobre tres gradas de sección cuadrangular. Es interesante hacer notar que se puede apreciar en lo que constituye la primera grada una serie de letras de una inscripción posiblemente funeraria, que nos hablaría que se está reutilizando una lápida funeraria antigua. Es curioso anotar que podemos leer la palabra "Castro" en ella, que es la familia que como veremos levanta este monumento y también lo restaura. Así en la base que forma parte de la columna, en su parte inferior vemos la siguiente inscripción en su anverso:
A DEVOCI
ON DE ELOPENCIO
CASTRO
EN 1908
En uns placa junto a un lateral de la columna se nos informa que fue restaurado en 1972, por su nieto (José Castro Fernández).
La columna es de sección circular pero posee aristas y finaliza en un pequeño collarino. El capitel, pequeño, está decorado con hojas de acanto y volutas en las esquinas, mezclando con ello, motivos clásicos de orden jónico y corintio. La cruz quiere imitar la madera y es también de sección circular. Podemos ver sólo decorado su anverso, con un Cristo estilizado: cruficado con tres clavos, la cabeza ladeada hacia su lado derecho, piernas semiflexionadas y los brazos totalmente oblícuos. Llama la atención como se completa la composición, con la representación de un pequeño ángel que portando una copa recoge la sangre que emana del costado de Cristo.
Aunque en su frente, podemos ver una mesa de piedra posiblemente para colocar los fénetros y rezar alguna plegaria, podría no corresponder al conjunto original y ser colocado posteriormente.
En el muro de piedra que cierra el amplio atrio de la iglesia parroquial, lejos, pero enfrente de su portada principal, podemos ver una sólida cruz pétrea de sección cuadrada, sobre una base bastante plana, trapezoidal, colocada directamente sobre ella. Los lados de la cruz nos ofrecen un refuerzo o una ampliación de su sección cuadrangular en sus extremos. Desde el lugar que se encuentra ubicada se posee una extraordinaria panorámica de la ciudad de Vigo, con la islas Cies al fondo.
Por último, tenemos una interesante cruz en el lugar denominado "O Calvario", cercano de un cruce de caminos y a unos 100 metros de la iglesia parroquial, que podría corresponder a la terminación de un Vía Crucis, que saliendo de la iglesia parroquial, llegara a este lugar, más alto y llano en su zona superior donde se encontraría el Calvario, propiamente dicho, del cual sólo nos resta esta cruz. Denota cierto arcaismo el conjunto en si: cuatro gradas de sección cuadrangular y con buena pátina; una columna totalmente lisa, de sección circular, un sencillo capitel formado por varios collarinos de diferente grosor y finalmente la tosca cruz cuadrangular, con los los extremos de sus lados, más amplios.
Como única tradición religiosa, hemos podido saber que en la procesión del Viernes Santo, que sale de la parroquial, se llega con la misma hasta este lugar.
Nota.- En las imágenes podemos ver, un detalle lateral del cruceiro del cementerio; la cruz del muro del atrio de la iglesia parroquial; y una vista general de la cruz existente en el lugar de "O Calvario" de edsta parroquia.

LAS CRUCES DE PIEDRA DE CORUXO

2007-11-27T01:06:00.001-08:00

En las fértiles tierras de Coruxo han llegado hasta nosotros, el mayor número de cruceiros y cruces de piedra que tenemos catalogados en todo el término municipal de Vigo, además uno de los cruceiros, en concreto uno de los situados hoy en el atrio de la iglesia parroquial de San Salvador, en conjuntamente, con el localizado en el barrio "da Costa" en Castrelos, es el más antiguo que tenemos, si tenemos en cuenta la inscripción que lo data en 1641. Si los cuatro cruceiros contabilizados, se ubican cercanos a la antigua carrera qu llevaba a Baiona y a A Guardia, de ahi su nombre, de camino de Camposancos, las cruces, se emplazan algo más metidas al interior de la parroquia en cuestión. Dos de ellas se encuentran el barrio de Fragoselo y la última en el barrio de Luz. La primera y más original que encontramos en el interesante barrio de Fragoselo, se localiza en el lugar con nombre tan sugestuvo como "Cruceiro" y se encuentra un pequeño cruce de caminos, más exactamente, encima de un muro de cierre de finca. Es un cruz cuadrangular y sobre la misma tenemos representado de forma sencilla y rudimentaria, un Jesucristo con escaso relieve, como "pegado a la cruz", con gran expresividad, con tres clavos y las piernas medio flexionadas. El estudio iconográfico de la pieza nos revela que puede tratarse de un ejemplar bastante antiguo, pues la fecha de 1960 que podemos ver a sus pies nos indica su última colocación en el lugar, pues según parece fue hace tiempo robado, luego recuperado y puesto de nuevo en el lygar que ocupa hoy. Se le tiene mucha devoción y en la actualidad aún se pueden ver flores y velas que le ponen de forma contínua. El estado de conservación es bastante malo y aún se pueden ver restos de pintura de diferentes colores( aunque predomina el azul), que nos demuestra que fue repintado varias veces. Sería aconsejable una consolidación y restauración completa de esta bella cruz viguesa. La segunda cruz de este barrio, la tenemos muy cerca de ésta, en el lugar de "Feixal". También está en un cruce de caminos, colocada sobre una grada de sección cuadrangular. La cruz de igual sección, es reducida, sencilla, lisa y tosca. Hasta hace poco tenía mucha tradición relacionada con paradas de entierros ante ella y también que se rezaban oraciones para curar enfermedades.
La última cruz, como dijimos, la encontramos en el barrio de "Luz", más exactamente en el lugar conocido como "Bouzós". Se encuentra encima de un pequeño penedo rocoso, que existe en la zona, en un extremo de un cruce de caminos. El emplazamiento es muy original , pues la superficie de la roca presenta algunas huellas de haber podido poseer grabados rupestres que el tiempo ha hecho desaparecer. La cruz sencilla y cuadrangular, posee las aristas rebajadas, con la terminación de sus extremos más ancha, se levanta sobre una tosca grada apenas trabajada.
También de esta cruz nos habla la tradición oral, que en este lugar paraban los entierros, se rezaba y que fue puesta allí por haber muerto una persona en este sitio.
Todas estas cruces, como hemos analizado poseen una tradición etnográfica muy grande, que por la evolución del lugar ( cambios de caminos para los entierros,...) se va perdiendo en gran medida.
Nota.- En las imágenes que ilustran este pequeño comentario, las cruces mencionadas: En la parte superior, la de "O Cruceiro", en el centro, la de "Bouzós" y por último, en la parte inferior, la de "Feixal".

CRUCEIRO Y CRUCES DE VALLADARES

2007-11-20T04:42:00.000-08:00

Dentro del atrio de la iglesia parroquial de Valladares, poseemos el único ejemplar de cruceiro antiguo que ha llegado hasta nosotrtos perteneciente a esta parroquia viguesa. Está orientado hacia el naciente y posee tres gradas de sección cuadrangular, estando la primera de ellas tapada y poseeyendo algunas de las losas que las forman, grandes grapas de hierro, para evitar que pudieran separarse. La base alta y también de sección cuadrangular, nos presenta un inscripción que se puede leer perefectamente, por su tamaño y conservación y que dice:
ANO 1664
Teniendo presente esta fecha, podemos decir que nos encontramos con uno de los crucerios más antiguos de nuestro ayuntamiento, que consideramos el resto de los elementos que conforman el conjunto escultórico de la misma fecha que la que aparece grabada.
La columna es octogonal y lisa, con un pequeño collarino antes del capitel Hay que señalar que la columna en su parte inferior, posee una cruz con pedestal en relieve ( como podemos ver en otros casos, como en Navia, atrio de Sárdoma,..), en el anverso de la misma.
El capitel nos ofrece en todas sus caras dos volutas muy sencillas, pero con la particularidad en esta ocasión, que están grabadas y no fueron realizadas en relieve.
Antes de llevar a la cruz propiamente dicha, podemos ver como la unión de ésta con la parte superior del capitel mencionado, posee un aro de hierro (totalmente oxidado), posiblemente para reforzar la unión e impedir la posible caída de la cruz al suelo. En el anverso de la misma, de sección cuadrada, podemos ver una representación de Cristo crucificado muy poca expresiva y rígida. En el reverso, tenemos una Piedad, donde la Virgen tiene las manos unidas en actitud de rezar, y en su regazo un Cristo, muy pequeño y desproporcionado, como es habitual es este tipo de representaciones. En la partre baja de la composición, podemos contemplar un querubín.
Al lado de este cruceiro pudimos ver dos cruces sencillas, de sección cuadrada tanto su basa, como su columna y cruz. Recientemente aún existía otra cruz más del mismo tipo en el lugar, haciendo un total de tres.
Hay que mencionar otrar cruz, pero de diferente tipología y tamaño de las que hemos apuntado.
Se encuentra a la izquierda de la entrada principal de la iglesia, adosada a la fachada, casi debajo del extraordinario escudo de la Casa de Valladares que podemos ver en dicha pared. Se levanta esta cruz sobre cuatro gradas, que van disminuyendo de tamaño, hasta llegar a poderse considerar la última de ellas, la base de la cruz. Son de sección cuadrada, pero presentan una parte cóncava por sus laterales. A Continuación la columna de sección cuadrangular y bastante alargada y finalmente la cruz, pequeña y de sección también cuadrangular.
Nota.- En una de las imágenes, anverso del cruceiro y en la otra, la cruz adosada a la fachada principal de la iglesia paroquial.

EL CRUCEIRO Y EL CALVARIO DE ZAMÁNS

2007-09-29T03:23:00.001-07:00

En la parroquia viguesa de San Pedro de Zamáns, teníamos documentado hasta la actualidad un sólo cruceiro, que se encuentra en una pequeña plaza ajardinada y compartiendo "decoración" con otras piezas, en un cruce, a unos 50 metros de la iglesia parroquial. Debido a la circunstancia antes mencionada, del ajardinamiento masivo del lugar en que se localiza este monumento, nos es imposible poder apreciar las gradas o peldaños del mismo, asi como la base completa, pues sólo podemos contemplar su parte superior, por la que podemos decir que posee sección cuadrangular. La columna es octogonal y termina en un sencillo collarino. A continuación podemos ver el capitel, sencillo, con volutas de orden jónico en cada una de sus esquinas. La cruz en su lado anverso nos presenta un Cristo rígido e inexpresivo. La Virgen de la Piedad, en el reverso, como es habitual en estas representaciones, sostiene a un Cristo de menos tamaño proporcionalmente a su figura. Aunque se recabó información sobre folclore o tradiciones religiosas relacionadas con este cruceiro no dieron resultado positivo. Eso si, nos pusieron sobre la pista de los resto de un Calvario, a unos 200 metros del lugar, en dirección norte. Lo que pudimos ver en la zona, fue una cruz de granito de sección cuadrangular con los lados rebajados, inserta en un tosco capitel que es el remate de una también toca columna y en mayor medida, en un pie o base grueso, irregular y redondeado. Esta interesante cruz está inclinada y corre el posible de caerse al suelo. Pudimos constatar la existencia de otras dos de esas grandes bases, formadas de piedras de granito de talla irregular y que presentan en su parte central superior, un hueco de sección cuadrangular, para empotrar la columna que portaría la cruz. No sería raro pensar en la existencia de un Via Crucis hasta este lugar, en donde se culminaría con el citado Calvario. El conjunto aunque bastante mal conservado, está emplazado en un lugar muy singular y podría realizarse una limpieza y consolidación de las piezas que aún han llegado hasta nosotros, recuperando con ello un paraje etnográfico-religioso en el término municipal vigúes, que no son muy abundantes y que cada día hay manos posibilidad de encontrar.
Nota.- En una de las imágenes, reverso del cruceiro de Zamáns y en la otra, la cruz pétrea inédita localizada hace unos días y que forma parte de un antiguo Calvario

CRUCEIRO Y CRUCES DE SANTIAGO DE BEMBRIVE

2007-09-29T03:14:00.000-07:00

En la parroquia viguesa de Santiago de Bembrive, poseemos dentro del atrio de la extraordinaria joya románica de su iglesia, un bello crucero, que hoy en día podemos observar adosado al muro de cierre del citado recinto, colocado encima de una construcción pétrea de época posterior y que se asemeja a un peto de ánimas incompleto. Según pudimos averiguar este crucero estaba ubicado primitivamente delante justo de la entrada de la portada principal de templo. Podemos decir que del crucero antiguo se conserva su posible base y la cruz cruadrangular, que en su reverso, que tiene la siguiente inscripción: A d 1879
De la citada base pasamos directamente a la cruz propiamente dicha, pués no conserva ni la columna ni el poisble capitel que tendría. Tanto el anverso como el reverso nos ofrecen una composición muy bien lograda y muy detallista, destacando en el reverso la Virgen de la Piedad, portando un vestido muy voluminoso y sosteniendo a un Cristo, que adopta una posición muy dramática, pues parece que se le cae de las manos de la Virgen. En el anverso, tenemos un Cristo crufificado con tres clavos y debajo de sus pies, podemos contemplar una calavera con las tibias cruzadas.
Hemos podido ver dentro del recinto, pero más hacia el fondo, en dirección sur, una cruz entera y otra partida, que podrían forman parte del via crucis que vamos hablar a continuación.
Así, debemos mencionar que hacia unos 200 metros en dirección norte, saliendo de la iglesia, podemos ver en una pequeña elevación, que hoy está convertida en zona de recreo, tres cruces( alguna de ellas de hormigón, sustituyendo a alguna que en su momento fue de piedra), que podrían corresponder a un calvario, como finalización de un via crucis que saldría de la iglesia, pues hemos podido documentar una cruz de piedra empotrada en una de la casas que se encuentra en el camino que lleva al citado lugar, que por cierto se le conoce con el sugestivo topónimo de "O Calvario". Sin lugar a dudas nos encontramos delante de uno de los cruceros más barrocos. y la fecha ya nos lo documenta bien, de todo el municipio de Vigo, presentando una iconografía muy recargada ( y eso que solo poseemos la base y la cruz), mostrando gran cantidas de detalles en los personajes representados. Es un pena que no llegaran hasta nosotros su columna y su posible capitel.

EL CRUCERO ANTIGUO DE SAN MARTIÑO DE COIA

2007-09-25T12:21:00.000-07:00

Este interesante crucero que hoy día podemos ver incompleto , en la parte alta de la fachada de la iglesia de Nuestra Señora de la Consolación, en la parroquia viguesa de San Martiño de Coia, ya fue catalogado por el ex-cronista de la ciudad, D. Espinosa Rodríguez y por A. Castelao en 1949. En la actualidad podemos contemplar tan sólo parte de su columna de sección octogonal, con sencilla moldura y capitel de orden jónico, con volutas en su extremos. La cruz de sección cuadrangular, por la posición que presenta hoy en día, vemos sólo el reverso, en el que podemos una Virgen de la Piedad. La Virgen sostiene el cuerpo sin vida de su Hijo, de pequeño tamaño, desproporcionado en relación a su representación. Bajo la escena vemos un querubín. Por el lado que da a la fachada de la iglesia y que no podemos ver en la actualidad, posee una crucificación, sin poder ofrecer más datos, por lo expuesto.
Según Espinosa Rodriguez, en el año que lo estudio, estaba emplazado a un lado del camino que iba en dirección a Baiona y Castelao nos cuenta que era muy popular y poseía siempre ofrenda de flores en su parte baja. Espinosa Rodríguez nos habla que poseía una interesante y larga incripción que hoy día damos por perdida y que decía lo siguiente en latín: "Ecce Crucem DÑI Fugite adversae-vicit leo de tribu juda Radix David Aleluya". Continúa, "Siendo Abad Dn, Alex Rº De Nª- Hizose esta obra en el año de 1723". Y lo transcribe de la siguiente forma: "He aquí la cruz del Señor. Huid los enemigos. Venció el león de la tribu de Judá, de la estirpe de David, Aleluya. Siendo Abad don Alejandro Rz. de Nájera. Hízose esta obra en 1723". A continuación nos cuenta que los gastos de la citada obra fueron financiados por un clérigo, de apellido Ferrandanes y los gastos ocasionados posteriormente para la restayración del monumento, fueron pagados por descendientes del citado clérigo.
Nota.- En la ilustración, reverso del crucero en su emplazamiento actual.

LA FUENTE DE NEPTUNO DE VIGO

2007-09-15T05:25:00.000-07:00

En la visita que uno puede realizar por los jardines del Pazo "Quiñones de León", en el parque de Castrelos, el visitante se encontrará con una serie de monumentos de la historia de nuestra ciudad que al no estar debidamente identificados, pasar algunos desapercibidos, en lo que se refiere a su valor histórico o artístico o a su origen o emplazamiento primitivo. De todos ellos es conocido el famoso "paseo de los escudos" en donde se muestra, entre piezas originales y réplicas, una intereante colección heráldica, pero que carece de la correspondiente infromación sobre los mimos.
Hoy nos vamos a detener en una estatua representando al dios Neptuno, que se puede contemplar en medio de un pequeño estanque en los citados jardines y que posee una interesante historia. Esta escultura formaba parte de la desaparecida y famosa "fuente de Neptuno" que se encontraba en la Porta do Sol, en pleno centro de la ciudad, justo enfrente a la denominada "fuente del Angelote" en la actual plaza de la Princesa. Su configuación la conocemos por un dibujo de Celilio L da Veiga de 1909, asi como por el testimonio del cronista de la ciudad Avelino Rodríguez Elías, que la recordaba de su niñez. La fuente media cerca de tres metros y medio; tenía tres caños y un pilón abrevadero, terminando en un lavadero. Coronaba el conjunto, la estatua de Neptuno completa, adornada de dos pequeños cipreses de piedra a sus lados. Debajo de la citada escultura, poseía una placa de granito colocada con motivo de su restauración, como podemos leer en texto grabado, que dice textualmente:
SE REEDIFICO
EN EL REINADO DEL CATOLICO
MONARCA PHELIPE V
Y SE REMOVIO A EXPENSAS
DE LOS PROPIOS ARBITRIOS
EN EL AÑO DE 1795
A cada uno de los lados de esta cartela pétrea tenía el escudo actual de Vigo y otro que no podemos documentar debidamente. Tanto la placa conmemorativa como el escudo de Vigo, están expuestos en el citado "paseo de los escudos" de los jardines del Pazo.
La primera noticia que poseemos de la existencia de esta fuente data del siglo XVII, reinando Felipe II y en 1890 es desmantelada y como vemos algunas de sus piezas, almacenadas y traídas con posterioridad al Pazo de Castrelos y las demás, fueron enterrados para hacer un muro de contención cercano.
La estatua de Neptuno llegó a Castrelos sin el brazo donde sujetaba su tridente , sin nariz y sin varios dedos de la mano y los pies. En 1986 se restaura colocandole de nuevo el brazo derecho con un tridente de hierro y se coloca en el lugar que hoy la podemos ver. Por desgracia a los pocos meses, le rompen de nuevo el brazo derecho y así quedó. En la mano izquierda, porta un escudo de forma ovoide que posee en su interior, la representación de una sólida torre de aspecto primitivo, que llega hasta el suelo.
Para saber más sobre la historia de este monumento, bastante desconocido para los vigueses en general, recomiendo la lectura del artículo de Miguel Angel Fernández, titulado "La fuente de Neptuno" y publicado en Castrelos, Revista do Museo Municipal "Quiñones de León" de Vigo, tomo 3/4, 1990-1991, editada en 1993, en sus páginas 343 a 354. También el artículo del actual cronista oficial de la ciudad, mi buen amigo Lalo Vázquez Gil, titulado "Escudos de los ayuntamientos de Vigo", en la misma publicación, pero en el tomo 0 de 1987, páginas 189 y ss.
Para finalizar este pequeño comentario sobre la antigua fuente de Neptuno, me uno al planteamiento formulado por el primero de los autores citados, que en su trabajo menciona la posibilidad que poder resconstruir la citada fuente en los jardines del Pazo de Castrelos y hacer ais posible que el público pudiese ver en tota su magnitud la monumentalidad de la misma.

EL "BANCO DOS CONTOS" DE VIGO

2007-09-15T04:03:00.001-07:00

Hace unos años, fruto de la limpieza de la zona por operarios del ayuntamiento de Vigo, se localizó está intereante construcción pétrea, que se encuentra adosada a la ladera del antiguo Castrillo de San Sebastián, cercana a donde se ubicaba la puerta "do Pracer" de la antigua muralla que poseyó la ciudad olívica hasta 1869 que se decidió su demolición para propiciar el avance económico y urbanístico de la misma.
Se trata de un largo banco corrido longitudinal a la parte final de las estribaciones de la fortaleza citada, ligeramente curvado para adaptarse perfectamente al rebaje realizado en la roca base de la elevación rocosa, para el acomodo adecuado de los bloques graníticos que forman esta peculiar estructura, que nos viene dado por una alineación de sillares que sobresalen de la acera actual y sería donde se apoyarían los pies; el asiento en si, que se consige a base de la colocación de dos sillares colocados uno encima de otro; luego podemos ver lo que podríamos definir como el respaldo, formado igualmente por otros dos sillares bien trabajados, con el ángulo superior abiselado, que en la parte central adquieren mayor altura, destacando las tres piedras labradas que la forman, poseyendo las laterales un lado curvo (cóncavo), para terminar todas en una cara recta. Finalmente vemos una hilada de sillares, algo más retrasados en relación a la vertical del conjunto pétreo, presentando la cara que vemos, rebajada.
A resaltar son una serie de marcas o grabados en los sillares que constituyen el centro del banco, en la zona superior del respaldo. Aunque está cubierta de una capa vegetal que impide la lectura correcta de las mismas, se pueden intuir ciertos ragos que podrían corresponder a restos de números o letras. También podrían tratarse algunas de ellas en simples trazos grabados para una función que habría que definir y que podría estar vinculada a la tradicdición que nos contaron sobre este monumento, algunas personas del barrio hace ya bastante tiempo.
Según el folclore recogido referido, a esta construcción se denominaba el "banco dos contos", en la época que existía la puerta de la muralla hasta mediados del siglo XIX. El nombre haría referencia a que aquí se realizaba cierto tipo de "contabilidad" antes y después de entrar y salir de la ciudad amurallada. Sería el lugar para, comodamente sentados, poder contar el dinero que se llevaba para hacer determinadas transacciones monetarias; ver los beneficios obtenidos por la venta de los productos traídos para el mercado; lo que restaba de lo comprado; preparar los pagos de los impuestos que debíanna de realizar por la en trada la ciudad para vender ciertos productos agrícolas o ganaderos, por ejemplo; etc..
Se dejaría de utilizar por lo menos con esa finalidad, al derribarse la muralla y poder acceder libremente a toda la ciudad.
Sería muy importante para conocer más detalles sobre este desconocido monumento vigúes, tan cercano a nosotros en el tiempo y tan poco conocido, realizar una limpieza completa de los sillares que componen este conjunto pétreo, sobre todo en la parte superior de su la zona central, en la que comentamos que existen grabados. Luego de la misma, se llevaría a cabo la realización de calcos sobre papel ( como se hace con los petroglifos y se obtienen resultados excelentes) , así como fotografías tomadas a diferentes horas del día, para variar la incidencia de la luz solar sobre los grabados y poder lograr mejores tomas.
Al mismo tiempo, habría que buscar documentación escrita sobre el mismo, que sin duda tendrá que existir, en el Archivo del Ayuntamiento.
Nota.- En las imágenes, panorámica lateral general del banco y detalle de su parte central.

LOS CRUCEIROS DE BOUZAS

2007-09-10T02:37:00.000-07:00

En la parroquia viguesa de San Miguel de Bouzas podemos ver en la actualidad dos cruceros, de los tres que se pudieron documentar hace años. El otro, que se encontraba en el cruce de esta parroquia con la vecina de Alcabre hasta 1977 y conocido popularmente como "O pé do Cristo", fue llevado por una familia, que lo posee hasta la fecha. Castelao, en su conocido libro "As cruces de pedra na Galiza", lo cita y nos ofrece un dibujo del mismo. Existe un movimiento vecinal que está intentando recuperar este crucero para el disfrute del público en general. Algunos estudiosos, datan este crucero hacia el siglo XVII. Presentaba en el anverso, un Cristo crucificado y en el reverso, la representación de la Piedad.
Uno de los que hoy podemos ver, se encuentra en la denominada calle de "O cruceiro Vello" y el otro, en el actual cementerio de esta parroquia. Ambos fueron también citados y dibujados por Castelao.
El primero situado en medio de la calle citada, posee tres gradas cuadrangulares, están la primera parcialmente tapada por el pavimento de la calle. La base es cúbica en la zona inferior y cóncava, en la alta y se puede leer la siguiente inscripción, en sus cuatro caras:
A DEVOCION DE
MANUEL GARAMAL
SU MUGER Mª. ANT. TRONCOSO
AÑO DE 1802
La columna es cilíndrica y totalmente lisa, rematando en un capitel combinando en sus lados hojas de acanto y volutas. En su anverso se puede ver una calavera y en las caras restantes, querubines. La cruz imita madera y en su anverso, vemos un sencillo Cristo crucificado con tres clavos. El reverso, nos presenta una Virgen que está siendo coronada por dos pequeños ángeles, y situada sobre una representación de la Luna y una serpiente. En cuanto a folclore relacionado con este crucero, sólo pudimos saber que por el lugar pasa la procesión de Semana Santa, pero no realiza parada junto al mismo. Pero posee gran tradición en el lugar, como lo prueba el farol que posee, colocado en un lateral de la cruz.
El crucero del cementerio posee en la actualidad su base y columna nuevas: las dos gradas son hexagonal y la base cudragular. La columna empieza lisa para terminar poligonal. Hojas de acanto y volutas se combinan en los ángulos del capitel y entre ellas, vemos querubines. La cruz es lisa y cuadrangular. Tenemos representado a Cristo crucificado con tres clavos, con la cabeza inclinada hacia la derecha. En el reverso, podemos ver a la Virgen con las manos unidas y en sus rodillas el cuerpo de Cristo, de reducidas dimensiones. Debajo de la Piedad, está un querubín.
Delante posee una mesa para colocar el fénetro, también nuevo.
No se pudieron recoger tradiciones ralcionadas con este crucero, pero por poseer la mencionada mesa delante de él, posiblemente era punto de parada en los entierros.
Nota.- Las imágenes, ilustran dos detalles de los citados cruceros: en una vemos, el reverso del " Cruceiro Vello" con la Virgen; y en la otra, el anverso del Crucero del cementerio, con Cristo crucificado.

EL ANTIGUO CRUCERO y EL CALVARIO DE SANTA MARÍA DE CASTRELOS

2007-08-23T15:15:00.000-07:00

En la parroquia viguesa de Santa María de Castrelos, poseemos uno de los cruceros más antiguos que tenemos documentados dentro de nuestro término municipal, atendiendo a la inscripción que se puede leer en el mismo.
Se sitúa en el denominado barrio "da Costa" y está en un cruce de caminos. Posee tres gradas cuadrangulares y la base es cúbica con los lados recortados. En las cuatro caras de la base se puede leer perfectamente la siguiente inscripción.
HESTA OBRA
HIZO FR. LOREN
GABRIEL BIELA PR
DE ESTAEI ASIA
DE L ABITO DE SAN AN
A SU DEBOCION
ANO 1641
La columna que se alza a continuación es de sección cuadrangular en la parte baja, para finalizar en octogonal. podemos observar en dos pequeñas peanas dos representaciones de santos: en el lado occidental, tenemos a San Francisco con el lobo y en el lado del Naciente, San Lorenzo que se nos muestra con la parrilla del martirio en su mano. En el capitel podemos observar una abundante decoración en cada uno de sus lados, decorado con volutas en sus ángulos: en el lado del Poniente vemos una cruz de Malta; en el sur, existen cinco conchas jacobeas; en el Naciente podemos ver un árbol y dos animales enfrentados, la representación del Sol, la Luna y varias estrellas ; y en su lado norte, tenemos una cruz griega y otros dos animales enfrentados igualmente. Finalmente tenemos la cruz que es lisa y cuadrangular. En el anverso, como es habitual, vemos a Cristo crucificado con tresclavos, piernas flexionadas y la cabeza caida hacia su lado derecho. En el reverso, la imagen de la Virgen sostiene al cuerpo de Cristo con una mano y debajo de ella podemos ver un querubín. La tradición sobre este interesante crucero nos habla de que los entierrros pasaban por allí y se detenían un momento en este lugar. Se pudieron ver varias ofrendas de flores y velas a sus piés. También hacer notar que entre el capitel y la cruz se puede aún ver en la actualidad, un aro de hierro, que debió de sujetar en su tiempo un farol o similar.
Siguiendo la carretera hacia el monte, a unos 250 metros de este crucero, se documentan en un pequeño jardín o rotonda realizada hace poco, tres cruces, siendo sólo la central de piedra. Las otras son de hormigón, posiblemente sustituyendo las originales que fueron de piedra y hoy en día no existen. La de piedra tiene una pequeña base de sección rectangular y la columna que sostiene la cruz es lisa y de sección octogonal, poseyendo elementos de la pasión y una pequeña cartela con una inscripción que en la actualidad es difícil su lectura. Según pudimos saber, hace tiempo las procesiones que salían de la iglesia parroquial llegaban hasta aquí, se detenían un tiempo y luego regresaban. Podría tratarse de la representación de un Calvario y la terminación de un Vía Crucis, si tenemos encuenta que según nos dicen, también la citada procesión se paraba en el crucero del barrio "da Costa".
Nota.- En la imagen, detalle de la Piedad, del reverso del crucero del barrio da Costa y la representación de San Lorenzo que se puede ver en una de las peanas de la columna del mismo.

LOS DOS CRUCEROS DE SAN PEDRO DE SÁRDOMA

2007-08-23T14:07:00.000-07:00

Han llegado hasta nosotros sólo dos cruceros en la parroquia de San Pedro de Sárdoma. Uno lo tenemos en lugar original, en el barrio de "Laxe", concretamente en formando parte de una pequeña plazoleta en la calle Miraflores. El otro, en la actualidad, se emplaza dentro del recinto de la iglesia parroquial, más concretamente justo a la entrada a dicho atrio, pero posiblemente esta no es su ubicación primitiva, que sería con casi toda la probabilidad, en un cruce cercano.
El crucero de "Laxe" presenta una inscripción bien visible aún hoy día(menos su última línea), grabada en el anverso de su base cúbica, que se asienta sobre tres gradas de seccción curadrangular. Podemos leer:
RUEGVEN A DYOS P
OR QVEN HIZO ES
TA OBRA: ANO DE DI
...................................
Al no poder leer claramente la última línea, como comentamos más arriba, no podemos documentar su fecha de construcción.
La columna comienza siendo en su parte más baja, de sección cuadrangular para continuar ya con una sección octogonal. En ella podemos observar, dos pequeñas peanas, en su zona central, tanto en su anverso como en el reverso, dos imágenes que no somos capaces de identificar, debido al desgaste que presentan asi como que no poseen atributos concretos que nos podían ayudar a ello. Luego tenemos el capitel muy esquemático, adornado con volutas jónicas en los bordes del mismo, pero que estan unidas entre ellas.
La cruz es de sección cuadrada y en su anverso vemos a Cristo crucificado con expresión de dolor y el paño que lo cubre está anudado hacia un lado. En el reverso, tenemos la representación de la Piedad. La Virgen aquí está vestida con un ropaje muy voluminoso, reflejando la tradición iconográfica propia de estas imágenes para el interior de las iglesias barrocas.
Las tradiciones sobre este crucero nos relatan que era parada de procesiones que salían de la iglesia parroquial y también de entierros. Algunos nos hablaron de curación de enfermedades vinculadas a este elemento religioso, pero sin concretar más.
Está muy bien conservado y podemos ver restos de pintura en su parte más alta.
El crucero del interior del atrio de la iglesia de San Pedro de Sárdoma, como comentamos al principio de este artículo, no se encuentra en su emplazamiento original, por lo que nos dijeron algunos vecinos del lugar. Posee una gran grada cuadrangular y a continuación, una base también de gran tamaño y misma sección. Se puede apreciar que tanto en su anverso como en el reverso, tiene una inscripción que en la actualidad no podemos leer con facilitad. Se recomendaria, tanto con éste, como con otros cruceros que presentan inscripciones díficiles de leer a simple vista, la realización de calcos, método que se emplea habitualmente en la arqueología, para la obtención segura de lecturas correctas de los grabados rupestres prehistóricos y cuya fiabilidad es muy precisa.
La columna de sección octogonal, en su anverso, nos presenta una pequeña cruz sobre peana en relieve, en la parte baja de la misma. Luego viene el capitel que aquí se trata de un sencillo cubo sin decoración.El en anverso vemos a Cristo crucificado, con poco volumen y muy rígido. La Virgen de la Piedad, en el reverso, se nos muestra en posición de rezo y con un abultado ropaje, con una representación de Cristo, de un tamaño muy pequeño en relación a ella. Debajo de la escena tenemos, como es habitual, un querubín.
El folclore recogido nos habla de que las procesiones dan vuelta alrededor del crucero y los entierros se paraban, delante de la entrada al atrio ( a escasos metros), donde pudo estar su emplazamiento original del crucero.
Nota.- En las imágenes de la parte superior, tenemos un detalle del Cristo crucificado del crucero de "Laxe" y un pormenor del reverso del crucero ubicado en el atrio de la iglesia parroquial, mostrando la Virgen.

EL CRUCERO Y LA CRUZ DE SAN MIGUEL DE OIA

2007-08-21T16:01:00.000-07:00

En la parroquia viguesa de San Miguel de Oia, tenemos un interesante y bien conservado crucero y en el interior del atrio de la iglesia parroquial, una peculiar cruz decorada.
El crucero le da nombre al barrio en que se localiza y está situado en una pequeña plaza cerca de un cruce de caminos, a unos cien metros de la iglesia parroquial. Sobre un gran basamento pétreo tenemos colocadas tres gradas de sección octogonal y encima de la última de ellas, tenemos la base cuadrangular, que presenta los bordes altos abisalados. Es intereante hacer notar la existencia de una sencilla mesa de piedra adosada a la misma, en su anverso, que normalmente posee la función de altar y/o también para colocar los ataúdes cuando se realiza una parada en los entierros al pasar por el crucero y rezar alguna oración. La columna que sostiene la cruz empieza siendo cuadrangular, para terminar siendo de sección circular, con arista en la parte inferior y de luego es liso. En la parte baja de la columna podemos leer:
LEED EN ESTE LIBRO
POR DEVOCION DE TODOS LOS FIELES
DE ESTA PARROQUIA A DE 1859
El capitel está muy decorado, mostrando una combinación de volutas del denominado estilo u orden jónico y hojas de acanto del corintio. Podemos ver querubines entre ambos motivos y debajo del Cristo, observamos la representación de una calavera. La cruz imita a madera y es de sección circular, presentando de modo muy realista a un Cristo, con las piernas flexionadas y los brazos abiertos en ángulo, dando la impresión que están aguantando todo el peso del cuerpo. Por el reverso tenemos una Piedad, que nos llama la atención por lo bien que están conseguidos los pliegues de su vestido. El cuerpo que sostiene, es desproporcionado, respecto a la representación de la Virgen. Debajo de la misma, tenemos, como es tradicional, un querubín.
El folclore que aún conserva en la actualidad, nos habla de que es punto de parada de las procesiones que parten de la parroquial y se encuentra normalmente adornado de flores y velas, que se colocan en la mesa de piedra o en las gradas.
En el atrio de la iglesia parroquial, a un lado del cierrre del mismo, cerca de su entrada principal, tenemos sobre una base cuadrangular, una cruz está bellamente decorada, destacando los símbolos representados en la columna de sección poligonal, bien visibles y la misma cruz que posee sus brazos rematados de forma especial y en el centro de la misma, podemos ver la representación de una corona circular.
Por la tipología de este elemento y teniendo en cuenta otros paralelismos, podría tratarse de parte de un Calvario o tal vez, mejor de un Via Crucis, que no han llegado a la actualidad.
Nota.- Ilustrando esta página, detalle de la cruz del atrio de la iglesia parroquial y reverso del crucero de Oia (Vigo)

LOS CRUCEROS DE ALCABRE Y NAVIA

2007-08-21T14:27:00.000-07:00

Hoy nos vamos a detener a analizar muy sinteticamente los dos únicos cruceros que en la actualidad se pueden ver en las parroquias viguesas de Santa Eulalia de Alcabre y San Pelayo de Navia. En ésta última hemos podido catalogar una cruz pétrea que estaba inédita hasta la fecha.
El crucero de Alcabre está situado un cruce de caminos en el conocido barrio de "O Cruceiro", nombre que evidencia la importancia y conocimiento de este elemento etnográfico religioso en esta zona. Posee tres gradas de forma exagonal y la base sobre la que se levanta el fuste circular y lisa, es cilíndrica y alta. El capitel combina hojas de acanto y volutas y entre estas últimas, se pueden ver pequeños querubines. En su cruz lisa tenemos un Cristo crucificado con tres clavos y muy tosco, a comparación de la Virgen, que existe en su reverso, en la que se puede contemplar sosteniendo un Cristo de unas medidas muy reducidas, en proporción con ella y mostra una vestimenta con pliegues, pero en una posición muy rígida. Las tradiciones que se pudieron documentar sobre este crucero lo vinculan con actos religiosos de la Semana Santa y con el paso de entierrros en sus proximidades.
Por su parte, el crucero de Navia, situado en el barrio de "A Devesa", se asienta sobre cinco gradas, también de forma exagonal como el anterior y sin base como elemento de transición, se eleva el varal o fuste que inicia en su parte baja en sección cuadrangular para rematar en la zona alta, en sección octogonal. La cruz de sección cuadrada, se apoya en un sencillo capitel de volutas de orden jónico y presenta en el anverso, un Cristo con las piernas flexionadas y en su reverso tenemos una Virgen de la Piedad, orando ante el cadáver de su hijo. Es interesante señalar que el fuste o varal por su anverso, posee encima de la base, una cruz en relieve, de sección rectangular y sobre una peana. Similar a este elemento es otro que localizamos en el crucero existente en la entrada al atrio de la iglesia parroquial de San Pedro de Sárdoma. Son escasas las tradiciones relacionadas con este crucero, pero es muy popular en la zona.
En la visita al lugar, pero al otro extremo de la plaza, a unos 200 metros, pudimos observar en la cima de un pequeño penedo rocoso disminuído por labores de cantería, una cruz de sección octogonal con los lados rebajados, fuste de la misma sección y la base sobre la que se encuentra colocada, de sección cuadrada también con sus laterales igualmente rebajados. Esta parte, parece de una cronología anterior al resto del conjunto. Posiblemente está relacionada con el Vía Crucis que se llevaba a cabo por esta zona.
Nota.- Ilustrando este comentario tenemos dos detalles de los cruceros estudiados : anverso del crucero de Alcabre y reverso del de Navia.

CRUCES Y CRUCEROS DE TEIS

2007-08-20T13:38:00.000-07:00

Aunque en la actualidad sólo podemos ver integramente una cruz y un crucero en la parroquia de San Salvador de Teis, por diferentes testimonios escritos y restos arqueológicos, podemos constatar la existencia de al menos, una cruz y un crucero más en esta parroquia viguesa, más concretamente en la cima del monte de "A Guía", donde se ubica la famosa y popular ermita de "A Virxen das Neves", de honda tradición en el folclore de nuestra comarca, asociada a la importante romería que se celebra allí.
Encima del muro que cierra el atrio de la iglesia parroquial, podemos ver una cruz de sección cuadrangular cuyos extremos están recortados. Debajo de ella, un sencillo capitel de igual sección o y a continuación, un fuste octogonal sin decoración, que se asienta directamente sobre el citado cierre pétreo. En la parte inferior, podemos ver un rudimentario peto de ánimas, que no debió forman parte del conjunto en su origen.
En la explanada superior del monte de "A Guía", en una pequeña rotonda ajardinada que existe en ella, cerca de la actual ermita, podemos ver un crucero formado por partes de distinta cronología.
Así tenemos que de la roca base del monte, se levanta un fuste cuadrangular de aristas rebajadas que se apoya en una base también cuadrangular, y luego viene un capitel de forma cúbica con sus laterales cóncavos. Hasta aquí los elementos que consideramos más modernos y que no corresponden con el período histórico que fue realizada la cruz de sección cuadrangular que corona monumento. Nos muestra un Cristo crucificado de gran sencillez, sin apenas volumen, cuyo rostro no refleja ningún tipo de expresión.
Pero poseemos otros fragmentos de una posible cruz y un crucero en el mismo lugar. Hacia la ermita, cerca de las escaleras que conducen a ella, podemos observar una base cuadrangular y un fuste de igual sección roto por la mitad. El remate podría ser una cruz, por las características de los otros elementos. Más interesante y que nos estaría evidenciando otro crucero, es un fragmento de piedra rectángular, reutilizada en un parte alta de un lateral del ábside de la actual ermita. Se trata de un altorrelieve que nos presenta un tema de la Pasión ( Cristo crucificado y a los lados dos mujeres en actitud de rezar, posiblemente la Virgen y María Magdalena) y debajo de la misma, vemos parte de la representación de una calavera. Por el tema tratado y su forma de realización, esta pieza podría ser la parte alta de un crucero, con una datación cronológica bastante antigua.
Es interesante señalar, que esta piedra labrada ya fue observada y dibujada por el cronista oficial de la ciudad, Sr. Espinosa Rodríguez, en su vista a la antigua capilla, pero se encontraba reutilizada en otro lugar. Con posterioridad, al derrumbarse la anterior ermita y construirse la moderna, este elemento fue reaprovechado igualmente, pero colocado en el lugar que comentamos.
Podemos decir que ya en un dibujo de 1840, se apreciar la ermita antigua, totalmente pintada de blanco y a su lado, un crucero. Hay que mencionar que si bien del crucero actual, no hemos recogido ningún tipo de tradición vinculado al mismo, con total certeza podemos pensar que la tuvo, recordando el gran fervor popular que posee esta ermita, sobretodo entre la gente marinera y la romería que se celebra en dicho monte cada año.
Finalmente, y posiblemente enlazado con esta arraigada tradición y devoción a la Virgen que se custodia en la capilla, hay que mencionar el extrardinario Via Crucis que se puede ir observando en la subida al monte, representado por doce monumentales y enumeradas cruces pétreas.
Nota.- En las imágenes que acompañan a este comentario podemos ver: en primer lugar el altorrelieve reutilizado y que podría corresponder a un antiguo crucero; a continuación temenos el Cristo crucificado del actual crucero existente en la zona; y para terminar, una vista general de la cruz que se encuentra en el atrio de la iglesia parroquial de San Salvador de Teis.

CRUCEROS DE SAN ANDRÉS DE COMESAÑA

2007-08-02T04:28:00.000-07:00

La parroquia viguesa de San Andrés de Comesaña, conserva en la actualidad tres cruceros. Dos de ellos, trasladados de su ubicación original y uno, "in situ", esto es, que continúa en donde fue puesto primitivamente.
El primero de los cruceros lo podemos ver en el barrio de "Pazo", cerca del cruce la la antigua carretera a Baiona y la desviación a la parroquia. Al ampliar la citada carretera que afectaba al emplazamiento original del crucero, fue cambiado unos metros de su lugar. Posee tan sólo una grada con una inscripción que se conserva en muy mal estado, pero en la que podemos leer lo siguiente:
"ESTA OBRA
LA MANDO ASER C
( ARLOS DE CUM....
C..M..T..?) ANO 1723
El fuste o columna es de sección octogonal y termina en un capitel compuesto de hojas de acanto y volutas sencillas. Tiene su cruz, sección rectangular y podemos ver un Cristo crucificado (con tres clavos), con las piernas flexionadas y la cabeza ladeada hacia su derecha. Por el reverso, contemplamos una Dolorosa, con las manos juntas en actitud de rezar. El conjunto iconográfico está muy bien logrado, al gusto de la época. Según nos contaron, junto a él, paraban los entierros y se rezaba.
En el mismo barrio de "Pazo" pero en el atrio de la iglesia parroquial, a un lado de la entrada principal. Está cambiado de sitio, pues su lugar primitivo era cerca del ábside y justo a la entrada al cementerio. Tiene base cúbica, presentando restos de una inscripción, que no fue posible leer.
Sólo posee anverso, que nos viene dado por un Cristo estilizado, crucificado, con tres clavos en su pies. Se cruz asemeja a la madera, imitando nudos de la misma y es de sección circular. Se levanta sobre una columna de sección octogonal que presenta en su remate una capitel sencillo con volutas. Según nos contaron, en los entierros, la comitiva da una vuelta a toda la iglesia, se para en el crucero y luego continúa hacia el cercano cementerio.
El último de los crucero y el único que se conserva en el su emplazamiento original. Está en el denominado "Outeiro" y se encuentra sobre una roca que levanta unos 3 metros o más del suelo y es lo que resta de una cantera que hubo en el lugar. En el camino hacia él, se pueden ver diversas cruces en los caminos y empotradas en los cierres de algunas fincas del lugar, unas de piedras y otras, por desgracia, ya de hormigón, posiblemente sustituyendo, otras pétreas anteriores . Estaríamos analizando sin lugar a dudas, un Vía Crucis, cuyo principal elemento sería este crucero, que no posee base y se levanta directamente sobre la citada roca. Su columna es lisa y cilíndrica y su cruz también lisa, se adosa directamente a la misma. En el reverso presenta un Cristo crucificado y debajo de la cruz, una reprentación, también muy sencilla, de San Xoán y la Virgen. Este singular crucero cuenta con mucha devoción y numerosas leyendas que tratan sobre episodios relacionados con él.
Es interesante comentar las numerosas cazoletas o huecos artificiales que se pueden observar en la pared delantera de la roca en la que está "clavado" este crucero. Podría estar hablandonos de ritos regiliosos primitivos vinculados a este lugar en concreto y que se relacionan en alguna medida con algunas de las costumbres recogidas ( como que en Semana Santa al atardecer , se encienden dos antorchas a los lados del mismo,...). Sería muy importante estudiar en más profundiad este crucero y el folclore que lo rodea, aún en nuestros días.
Nota.- Las imágenes que acompañan el texto corresponden, en la parte inferior, a una vista general del crucero de Outeiro; en el centro, detalle del Cristo del crucero del atrio de la iglesia parroquial; y en la parte superior, pormenor de la Virgen representada en el crucero del lugar de Pazo.

CRUCEROS DE TABERNA Y TARRÍO EN CORUXO

2007-08-01T10:29:00.003-07:00

A un lado y al otro de donde se encuentra emplazada la hermosa iglesia románica de San Salvador de Coruxo, en la antigua carretera a Camposancos, poseemos dos interesantes cruceros en los denominados barrios de "Taberna" y "Tarrío", que pasamos a comentar a continuación.
El primero de ellos, lo podemos ver a unos 300 metros de la citada iglesia, en dirección a Baiona.
El otro a unos 500 metros de distancia del mencionado templo, en dirección opuesta, esto es, hacia Vigo, justo en la subida a la famosa iglesia de San Lourenzo de Coruxo.
El crucero del barrio de "Taberna", posee sólo una grada cuadrangular y encima la base cúbica pero con las aristas superiores abiseladas. La columna es de sección octogonal y lisa y antes de llegar al capitel cúbico y liso, posee un pequeña moldura o collar, también sin ninguna decoración. En el anverso, tenemos la representación de Cristo crucificado con tres clavos, de gran expresividad. En el reverso, la Virgen de píe sosteniendo sobre el cuerpo muerto de su hijo. Se puede ver la desproporción del conjunto, en el tamaño de Cristo y en la mano izquierda de la Virgen. Bajo esta escena, vemos un pequeño querubín. La cruz imita madera y es de sección circular.
Según nos contaron este monumento fue objeto de un intento de robo, que lo rompió en parte, pero por suerte se pudo evitar el delito y una vez rstaurado se puso de nuevo en su lugar originario.
El crucero del barrio de "Tarrío" nos llama poderosamente la atención, en primer lugar, por el lugar en que se encuentra ubicado. En la actualidad se pueden ver las tres gradas cuadrangulares abiseladas que posee, situándose luego la base con las mismas características tipológicas. Luego ya viene la singular columna, que se al inicio es de sección cuadrada y al llegar al capitel decorado con volutas, es de seción octogonal. Hacia la mitad de la columna en su zona central, podemos apreciar una desgastada figura, que podríamos identificar con María Magdalena. La cruz cuadrangular nos presenta en en su anverso la tradicional escena de la crucificación: Cristo con tres clavos, las piernas flexionadas y la cabeza ladeada, mostrando una clara expresión de dolor. En su reverso, como también es habitual, tenemos una Piedad, con un querubín en su parte inferior.
Como dejimos más arriba, el emplazamiento de este monumento en la roca en que se encuentra ubicado merece ser analizado brevemente. Primero tenemos que la roca presenta varias cazoletas artificiales deseminadas por toda su superficie y podría tener más, pues parte de ella aún se encuentra tapada por tierra y la en la que da a la carretera, podemos observar como fue cortada en toda su longitud, poseyendo en la actualidad este batolito rocoso, por ello, un tamaño y unas características distintas a las originales. Estas cazoletas a que nos referimos podrían ser prehistóricas y nos indicarían un lugar con indudable valor "religioso" en su época.
Hay que recordar que el camino que pasa junto a esta roca, se dirige hacia la ermita de San Lourenzo, y cerca de ella, existe un penedo rocoso, que la tradición relaciona con el santo, que posee, grabados rupestres, rebajes ( a modo de gradas ) y posibles canales, y finalmente también cazoletas artificiales , destacando de todo el conjunto, una gran pila excavada en la roca de un metro de diámetro y unos 70 centímetros de profundidad. Es interesante señalar que se pueden apreciar dos pequeñas cruces grabadas en la roca, que podrían estar hablando de una forma de "cristianización" de un lugar "pagano". Creo que este monumento rocoso natural, que algunos autores han identificado como "altar de sacrificios", merece un análisis más profundo y en otra ocasión volveremos a hablar sobre él.
Nota.- En la parte superior, detalle del Cristo del crucero de Tarrío y en la otra imagen, pormenor de la Virgen del crucero de Taberna.

PETO DE ÁNIMAS DE ROMEU EN SAN ANDRÉS DE COMESAÑA

2007-08-01T10:22:00.000-07:00

Este interesante peto de ánimas se encuentra en la actualidad empotrado en un muro de cierre de un jardín de una casa particular, en la antigua carretera a Camposancos, a la derecha en dirección a Baiona, en la parroquia viguesa de San Andrés de Comesaña. Hasta hace unos años se encontraba desmontado y posteriormente el Concello de Vigo, procedió a restaurarlo y colocarlo en el lugar que lo podemos ver ahora.
Podemos distinguir tres partes :1) La principal y lo que es propiamente el peto de ánimas en sí, nos viene dada por la representación de la fachada de un templo clásico, con su basamenta, sus columnas de fustes lisos y capitales jónicos y una cubierta original que asemeja a una bóveda doble. Todo ello pintado en color grisaceo y en la parte inferior podemos leer claramente en letras de color negro, en dos líneas "Animas de Romeu / San Andres de Comesaña". En el interior (protegido por una placa transparente de metacrilato), dentro de un arco que asemeja un sogueado podemos ver cinco figuras y las llamas de purgatorio. La figura central es un monje vestido de negro con las manos colocadas en posición de rezo( con llamas que salen del espacio entre el cuerpo y los brazos) , a sus lados dos figuras a las que se ve medio cuerpo pues el resto lo ocultan las llamas y luego tenemos tres caras, dos de ellas más grandes, que la última que está encima del conjunto. Posee color todo el conjunto. Abajo y arriba, de tonalidad azulada y el resto, rojizo.En la parte superior del arco que posee dicha iconografía tratada con mucha ingenuidad popular, y unida por un trazo,tenemos un óvalo también con aspecto de cuerda y dentro leemos en dos lineas " Año 1860 ", en negro y fondo rojizo-ocre.2) A continuación, encima del conjunto ya mencionado, podemos ver una forma rctnagular ligeramente curva en la parte alta y en su interior la representación de un cráneo de frente y unas tibias cruzadas en su parte inferior. Posee color como la parte anterior. Exterior grisáceo e interior azulado -verdoso. y 3) Remata el peto un bello Cristo crucificado, presentando los pies clavados con un clavo. La cruz imitando en el travesaño vertical a madera y en la parte alta tiene el tradicional letrero con la inscripción INRI en rojo.
No conserva el peto para las limosnas como es habitual en estos monumentos religiosos.
En la parte superior izquierda, tiene un farol (moderno) con una vela en su interior.
Según cuenta la leyenda, en este lugar se puso este peto de ánimas en recuerdo de un peregrino, que camino a Santiago de Compostela, paró a descansar aquí y murió.
Nota.- En las imágenes, visión total del peto de ánimas y su emplazamiento y detalle del cuerpo central del mismo.

PETOS DE ÁNIMAS DE SAN SALVADOR DE TEIS

2007-07-28T04:07:00.000-07:00

En la parroquia viguesa tenemos en la actualidad catalogados dos ejemplares de petos de ánimas totalmente distintos en su tipología y conservación. Uno se encuentra en su lugar original, en un cruce de caminos que existe en la denominada hoy avenida de Galicia( justo en la terminación del parque de "A Riouxa") y el otro lo podemos ver, hoy día, dentro del atrio de la iglesia parroquial de Salvador de Teis, posiblemente en un lugar que nunca fue su emplazamiento primitivo.
El primero de ellos se encuentra en muy buen estado de conservación y se está totalmente pintado en varios colores ( grisáceo, azul, beige y rojo). Nos viene dado por tres partes o cuerpos, siendo el central el que posee una interesante iconografía y está enmarcado por una cornisa curvilínea, de clara traza barroca. Nos presenta siete figuras, seis de ellas son hombres y mujeres entre las llamas de Purgatorio y en la parte superior podemos ver la imagen de San Francisco, sujetando de la mano a dos de ellas, una a cada lado, correspondiendo una a la representación de un hombre y la otra a una mujer. Encima de este conjunto tenemos una Virgen orando enmarcada dentro de una forma circular. Finalizando podemos ver una cruz con un Cristo, con tres clavos, brazos en oblícuo y la cabeza inclinada hacia adelante.
La parte baja posee un amplio pedestal y vemos el peto o hucha que conserva la puerta de hierro, situado en la zona alta del mismo. Debajo podemos leer: "ECH EL AÑO". Luego viene un recuadro que posee una inscripción bastante difícil de leer: "A DEVOCION DE D FRAN R D SUY Y SU T....."
Por lo que comentamos no contamos con el año de construcción de este elemento bastante completo, pero por sus características formales, podríamos situarlo hacia finales del XVIII.
El segundo peto como ya dijimos, se encuentra en la actualidad apoyado en un muro de cierre del atrio de la iglesia parroquial de San Salvador de Teis, teniendo encima del mismos, una cruz que analizaremos en otro comentario. El estado de conservación es muy malo y consiste en un rectángulo pétreo, al que le hicieron unos cortes en la parte alta del bloque. Al estar bastante erosionada su superficie, es difícil distinguir bien las figuras que representa, pero podemos comentar que están representadas siete figuras, todas ellas entre las llamas. Sobresale la que ocupa la parte central y que nos muestra un personaje al que se pueden ver perfectamente sus brazos y manos, en actitud de rezo. Debajo de este conjunto, conserva un hueco cuadrangular, que correspondería a la caja de la hucha, que no conserva la puerta. No hemos podido leer ninguna inscripción ni tampoco ninguna tradición sobre el mismo.
Antes de finalizar este artículo, referiéndome a esta iglesia, puedo decir que hace unos años, vistando el interior del ytemplo, cuando se estaba procediendo a la restauración del retablo, pudo apreciar en la pared de la cabecera del mismo, una piedra reutilizada de claro matiz románico. Se trataba de la cabeza de un bóvido, muy bien conservado y que por sus caracterísiticas, bien podría haber sido un canecillo de la cornisa primitiva o formar parte de uno de los laterales superiores de alguna de sus portadas románicas. Hay que recordar que tenemos constancia escrita de que esta iglesia fue totalmente destruída por la incursión de Francis Drake a Vigo en 1589. Procuraré en otro comentario, analizar con más detalle esta pieza inédita que nos habla del desconocido templo románico de esta parroquia viguesa.
Nota.- Las imágenes, nos presentan, el deteriorado peto del atrio de la iglesia parroquial y la otra, una visión general de todo el conjunto polícrono del peto situado en la actual Avenida de Galicia.

LOS CRUCEROS DEL ATRIO DE LA IGLESIA ROMÁNICA DE CORUXO

2007-07-28T03:27:00.001-07:00

En el atrio de la iglesia parroquial de San Salvador de Coruxo, tenemos dos bellos ejemplares de cruceros.
El primero se encuentra junto al espléndido ábside románico y el otro, delante justo de la fachada de la iglesia.
Ambos estaban antiguamente en el interior del viejo cementerio, que hoy día se traslado hacia el Poniente de la construcción religiosa.
El primero de ellos se levanta sobre tres gradas cuadrangulares y su base es cúbica con aristas abisaladas en su parte superior. Posee dos inscripciones: En una se puede leer:
ESTA OBRA LA HIZO
LUCAS DE SESTELO EI
MILITAR DEL SANTO OFICIO Y SU
MUGER YNES PEREZ POR SU
DEVOCION AÑO DE 1641
La otra incripción, posee letras de mayor tamaño y tipología y dice:
FUE TRASLADADO PU
LIDO Y PINTADO EN JUNIO
DE 1853
La columna presenta una sección cuadrada en la parte inferior y octogonal en la parte alta, en donde acaba en una moldura circular. El capitel liso con volutas de orden jónico en sus extremos y podemos observar diversos símbolos de la pasión en la cada una de sus caras.
En la cruz representando nudos de árbol, quiere imitar la madera y su sección es circular. En el anverso vemos una crucificación con un Cristo con cabeza ladeada, brazos paralelos en cruz , piernas flexionadas y sujeto por tres clavos. En su reverso, tenemos una Piedad que lleva un Cristo, proporcionalmente más pequeño que ella. Como es habitual, debajo podemos ver un querubín.
El segundo crucero, fue restaurado recientemente, pues por lo que pudimos saber, su columna fue destrozada por un rayo, y se llevó la cruz al interior del templo. Posee tres gradas de sección cuadrada , base cúbica y el fuste es liso, presentando una disminución de su grosor a medida que va hacia la parte superior. La iconografía que presenta la cruz es muy similar y tratada de parecida manera al anterior. Vemos un Cristo crucificado en el anverso y una Piedad en el reverso. Aunque de gran tosquedad, las caras reflejan bien la expresión de dolor.
Ambos cruceros poseen numerosas e interesantes tradiciones relacionadas con su ubicación primitiva.
Nota.- En las fotografías, tenemos un detalle del Cristo del crucero localicado delante de la fachada principal de la iglesia y en la otra, panorámica general del crucero localizado junto al ábside románico de la misma.

EL INTERESANTE CRUCERO DE CACHENO EN BEMBRIVE

2007-07-18T08:39:00.000-07:00

Posiblemente nos encontramos con uno de los más interesante y mejor conservado ejemplar de crucero de todo el término municipal de Vigo. Además de estar situado en el lugar original (dato este que no vemos en otros ejemplos que hoy día se localizan desplazados de su ubicación primitiva), posee una peculiar iconografía asi como una historia ytradición aún vivas hoy días entre la gente de la zona.
Ya fue estudiado por Espinosa Rodríguez y posteriormente por Rodríguez Puentes y Abad Gallego ( ver bibliografía de etnografía viguesa en otro comentario anterior de este misno blog)
Este crucero se localiza en el lugar de Cacheno, en el barrio denominado de Baruxáns en la parroquia viguesa de Santigo fde Bembrive, en medio de un cruce de tres calles, apenas a unos 250 metros de la autovia Vigo-Ourense.
Está sobre una base cuadrada, recta en su parte inferior y cóncava encima, poseyendo la siguiente inscripción facilmente legible, grabada alrededor de la misma:
MANDO FAZ
ER FRco ANo
FRs PATIÑO
AÑO D 1782
La columna es lisa de sección circular y presentando una serpiente que recorre todo ella. La rara cabeza del ofidio ( parece de una gallina) lleva posiblemente una manzana u otro objeto que no podemos distinguir bien. Su cola acaba en tres puntas, simulando una pata de gallina. El capitel combina motivos florales y volutas en las esquinas y en el mismo, se pueden apreciar en sus cuatro lados símbolos indiscutibles de la pasión de Cristo: una calavera y huesos cruzados; una corona y una escalera; un martillo y clavos; y finalmente unas tenazas y un látigo.
Finalmente tenemos la cruz que es de sección cuadrangular, presentando en su anverso a Cristo crucificado, con las piernas ligeramente flexionadas y la cabeza ladeada hacia su parte derecha. El tema de la Piedad se nos muestra en el reverso, con cara muy naturalista y expresiva, con un Cristo de tamaño más reducido y por ello desproporcionado en relación a su figura y la base del conjunto en un querubínl.
En 1949, Espinosa Rodriguez, siendo cronista oficial de Vigo, recoge la siguiente leyenda, que en parte pudimos escuchar aún hoy en día:
"Atopándose en América o fillo desta parroquia D. Francisco Fern. Patiño, foi acometido por unha serpe da que se librou entreténdoa habilmente con una manzana, nese momento impulsado polas súas crenzas relixionas, fiso voto de erguer aquí un cruceiro. De regreso na súa Patria cumpríu a promesa mandando esculpir no monumento unha representación do ofidio que lle atacou e da froita con que se defendeu".
La tradición religiosa hacia el mismo aún hoy se mantiene viva, pues se pueden ver en su base, bien colocados varios recipientes con aceite y la llama encendida.

PIEDRA CON INSCRIPCIÓN DE LOS JARDINES DEL MUSEO DE CASTRELOS DE VIGO

2007-07-03T14:36:00.000-07:00

A finales del siglo pasado, al procederse a labores de limpieza en una parte de los jardines del museo municipal "Quiñones de León" ubicado en la parroquia viguesa de Sta. María de Castrelos, se encontró esta interesante y enigmática piedra labrada de granito, de forma octogonal que nos viene dado por un rectángulo con los lados cortados algo redondeados y que posee una inscripción en letras de muy buena factura y en la que leemos en cinco líneas la siguiente leyenda:
( A ) Z AHORA
LO Qº QVISIE
RAS AVER EC
HO CVAND
( O) MVERA ( O )
Podemos sin problema leer correctamente esta frase de la siguiente forma:
"HAZ AHORA LO QUE QUISIERAS
HABER HECHO CUANDO MUERAS"
Una vez realizadas las oportunas investigaciones bibliográficas, pudimos determinar que el autor de este dístico fue Fray Diego de Cádiz, nacido en 1743 y muerto en 1801. Era hijo de Don José López Caamaño, natural de Tui, razón por la cual se le consideraba gallego. Profesó en la Orden de los Capuchinos y por sus famosas predicaciones fue llamado "Apóstol de Andalucía".
En 1794 vino a predicar a Tui y otros pueblos de la provincia. En Tui fundó la devoción del toque de agonía a las tres de la tarde de todos los viernes, en recuerdo de la agonía de Cristo.
Del paso de Fray Diego de Cádiz por Vigo puede ser testimonio esta labra, que posee en su parte superior un hueco, posiblemente para empotrar en él, otro elemento sin definir claramente que bien pudiera ser una cruz de piedra y formar todo ello parte de un peto de Ánimas.
Sin duda debió de estar colocada en un lugar destacado de los jardines del Pazo para hacer reflexionar y meditar con esa leyenda a los que pasaban por su lado.
Hoy día, el visitante al museo, la puede contemplar a la entrada de los citados jardines, en un rincón a la derecha, sobre una alta peana de piedra.

LA FUENTE DE SANTIAGO MATAMOROS EN BEMBRIVE

2007-06-23T08:33:00.001-07:00

Existen dentro de las construcciones etnográficas gallegas realizadas para el agua, ya sea para su consumo ( fuentes y pozos ) o destinadas para alguna actividad doméstica, de regadío o artesanales ( como pueden ser, los lavaderos, los pequeños embalses o pozas y molinos ) numerosas muestras en nuestro término municipal, destacando por su número, los molinos de agua, que han llegado hasta nosotros ( por desgracia, casi todos ya no utilizados ), pero existen algunas fuentes que conservan muy viva la expresión artística popular que refleja la ingenuidad del cantero que realizó la obra, asi como a la gente a la que iba destinada.
Es el caso de la fuente de Santiago Matamoros, localizada a escasos metros de la iglesia parroquial de Bembrive. En esta fuente de manantial, que sale de un surtidor o caño de hierro empotrado en el frente de la pared de la misma( enmarcada por una moldura rectangular), vemos la representación del citado Apóstol, que nos muestra el rostro tosco, con una cabeza que remata en un posible sombrero y a los lados empuña una espada y una cruz, pudiéndose observar como sus piernas, que salen justo del caño de agua, están pisando un cadáver de un infiel armado. Es la fiel imagen y representación ingenua de un Santiago Victorioso en toda su esplendor y sencillez. No hemos podido recoger folclore alguno relativo a la misma pero sin duda que dada la naturalidad de su iconografía, su localización y su función, debe de tener alguna leyenda o tradición relacionada a la misma. En la actualidad aún conserva algunas muestras de pintura que debió de cubrir todo el conjunto escultórico. En el rostro se puede detectar restos de purpurina plateada que afea la cara y debía de ser eliminada de forma adecuada.
Para acceder a la fuente en si hay que bajar unos escalones y el agua del caño cae sobre una pequeña pía labrada en una piedra, situada vertical al frente de la misma.
Aunque los altorelieves se encuentran en buen estado de conservación, el conjunto está bastante deteriorado y sucio, por lo que sería necesaria una oportuna limpieza .

CRUCEIRO Y PETO DE ÁNIMAS DE LA CALLE DE POBOADORES

2007-06-22T10:29:00.000-07:00

Quremos iniciar estos comentarios etnográficos sobre la comarca viguesa, con una construcción que combina dos elementos religiosos, como son el cruceiro y el peto de ánimas: el cruceiro y peto de ánimas de la calle de los Poboadores, en el Casco Vello de nuestra ciudad.
Pero antes veremos brevemente en que consisten estos dos monumentos etnográficos, tan frecuentes en toda Galicia.
Como se sabe los cruceiros se localizan comunmente en los caminos o lugares sagrados ( como en los atrios de las iglesias parroquiales o capillas, cementerios,...). Tienen su origen en la devoción religiosa unida rogativas, ofrendas,.. y los va a financiar un particular para lograr su indulgencia o la de su parroquia. Se llevan a cabo por una curación obtenida, por una protección lograda,...Como su nombre indica en la mayoría de los casos se encuentran localizados en cruces de caminos, que nos hace recordar a las antiguas aras romanas dedicadas a los lares viales ( dioses de los caminos ), poseyendo con ello un inddudable caracter simbólica y sagrado a la vez.
Las partes de que consta un cruceiro, empezando del suelo hacia arriba son: peldaños o gradas, base, fuste o columna, que a veces posee una peana hacia la mitad del mismo, capitel, que recuerdan los modelos clásicos (dóricos, jónicos o corintios ) y la cruz propiamente dicha. En cuanto a la iconografía que presentan, decir que la mayoría nos mostrará el motivo de la crucifixión, tratada de distintas formas y estilos. En el reverso, se mostrará normalmente, a la Virgen también adoptando diferentes actitudes y estilos (Piedad, Dolorosa,..). La cronología que se baraja habitualmente va desde el siglo XVII hasta el siglo pasado, aunque aún en la actualidad se continúan haciendo pero con distinta funcionalidad y logicamente con otra mentalidad. En Vigo hasta la actualidad se tienen inventariado unos 50 ejemplares.
En cuanto a los petos de ánimas, decir que su origen está vinculado con el Purgatorio y la reforma planteada sobre este tema en el Concilio de Trento, que hará que los creyentes hagan este tipo de pequeño monumento para que los vivos a través de una limosna u oración, ayuden a las "ánimas del Purgatorio" salir de donde están castigadas hasta el Cielo. Como vimos con el caso de los cruceiros, la ubicación de ellos estará también relacionada con los cruces de caminos o lugares en los que ocurrió hechos unidos con alguna muerte. La iconografía nos va a mostrar a las ánimas entre las llamas del Purgatorio y encima de ellas, Jesucristo, la Virgen del Carmen o San Francisco, en ocasiones junto a ángeles o símbolos de la pasión. La estructura de este elemento etnográfico nos presenta un frente pétreo de una o varias piezas y el centro un hueco o cavidad en que se representan las ánimas en el Purgatorio y en la parte inferior se colocará un pequeño peto o hucha, cuyo fin es el de recoger las limosnas depositadas por las gentes piadosas que se acercarán al lugar. Por lo comentado de su origen, los podemos datar a partir del siglo XVIII hasta el siglo XX. En Vigo tenemos contabilizados 10 ejemplares.
EL CRUCEIRO Y PETO DE ÁNIMAS DE LA CALLE DE POBOADORES
Se localiza en una pequeña plaza en dicha calle en pleno Casco Vello de nustra ciudad. En la parte inferior de la columna del cruceiro podemos ver el peto de ánimas que constiste en un bloque macizo de piedra de forma rectangular que termina en un arco de medio punto. En la cavidad mencionada, se distinguen perfectamente, tres almas en pena (ánimas) entre las llamas y encima está representado San Francisco con un cordón en las manos, del que intentan agarrarse los atormentados personajes antes mencionados. Como es norma en este tipo de monumentos, en la parte inferior existe el hueco o hucha para las limosnas, que n oconserva su puertecilla.
En la zona superior del cruceiro podemos ver por una lado, Cristo crucificado y por la otra, la Virgen Dolorosa.
Es interesante señalar la proximidad de este conjunto etnográfico al antiguo convento de San Francisco.

BIBLIOGRAFÍA SOBRE ETNOGRAFÍA VIGUESA Y GENERAL

2007-06-10T02:10:00.000-07:00

Por desgracia, hasta la fecha actual sólo disponemos de cuatro libros que traten integramente sobre temas de etnografía viguesa. Existen algunos artículos sueltos en diversas revistas y aparecidos en la prensa de nuestra ciudad, muy escuetos y en ocasiones hablando de los mismos elementos etnográficos que se pueden consultar en los citados libros, por lo cual no los incluiré en este listado. En cambio, si que me referiré a obras generales que tratan este tema para toda Galicia y trabajos concretos que analizan construcciones etnográficas bien representadas en nuestras zona o áreas geográficas limítrofes.
A continuación presentó un pequeño listado bibliográfico, en tres apartados, que hacen referencia a) Etnografía viguesa; b) Etnografía gallega en general; y c) Etnografía gallega especíca sobre diversos elementos:

SOBRE ETNOGRAFÍA VIGUESA
RODRIGUEZ PUENTES, Eugenio y ABAD GALLEGO, Juan Carlos
1993: Cruceiros, cruces e pétos de ánimas no Concello de Vigo. Coleccion Datos, nº 2. Departamento de Patrimonio Histórico e Medio Ambiente do Concello de Vigo. 60 páginas
MATEO, José Luis, MILORO, Dolores, FRANCO, Javier y PINTOS, Vicente
1996: Etnografía. Catálogo do patrimonio etnográfico inmoble nas parroquias de Vigo. Colección Catálogos do Patrimonio, número 1. Departamento de Patrimonio Histórico do Concello de Vigo. 203 páginas
GONZALEZ FERNANDEZ, Juan Miguel
1997: Inventario histórico das ermidas de Vigo e do val do Fragoso. Séculos XVI-XIX. Colección Datos, nº8.Concellería de Patrimonio Histórico do Concello de Vigo.166 páginas
DASAIRAS VALSA, Xerardo
1995: Os sinos dos tempos. Campás de Vigo. Colección Datos, nº 6. Concellería de Patrimonio Histórico do Concello de Vigo. 128 páginas

SOBRE ETNOGRAFÍA GALLEGA EN GENERAL
GONDAR PORTASANY, M. (Coordinador)
1999: O Feito diferencial galego. III. Antropoloxía. Museo do Pobo Galego. Santiago de Compostela.
GONZÁLEZ REBOREDO, X. M. (Coordinador)
1997: Galicia. Antropoloxía. Colección de 7 volúmenes. Hércules de Ediciones. A Coruña
MARIÑO FERRO, X. R.
2000: Antropoloxía de Galicia. Edicións Xerais de Galicia. Vigo
OTERO PEDRAYO, R. (Coordinador)
1979: Historia de Galiza. Volúmenes 1 y 2. Akal Ediciones. Madrid. (Edición original de Buenos Aires, 1972)
TABOADA CHIVITE, X.
1972: Etnografía galega. Editorial Galaxia. Vigo

SOBRE ASPECTOS CONCRETOS ETNOGRÁFICOS GALLEGOS
ARRIBAS ARIAS, Fernando, BLANCO PRADO, José Manuel y SAAVEDRA PÉREZ, María
2007: Cruceiros, cristos, cruces e esmoleiros de Abadín*. En la serie de Catálogo de Cruceiros da Terra Chá, en Cuadernos do Seminario de Sargadelos, nº 96. Edicións do Castro. Sada. A Coruña. 525 páginas
BARRIOCAL LOPEZ, Y.
1985: Arte Popular. Los petos de ánimas. Boletín Auriense, anexo 3, Ourense
BAS LOPEZ, B.
1980: Construcciones populares galegas. Ed. Bankunión. A Coruña
1985: O culto ás ánimas e súas manifestacións. En la obra Os Petos de Animas en Ourense. Cadernos de Area de Arte/Comunicación, 3. Seminario de Estudios Gallegos. Ourense
1991: Muínos de Marés e de vento en Galicia. Fundación Pedro Barié de la Maza. Pontevedra.
CASTELAO, A. R.
1949: As cruces de pedra na Galiza. Ed. Nós. Buenos Aires
CASTRO FERNÁNDEZ, Belén y MONTERO PÉREZ, Javier
2005: Segredos de Ribadumia. Estudio artístico de seu patrimonio. Deputación de Pontetedra. 239 páginas.
DE LLANO, P.
1983: Arquitectura Popular en Galicia. 2 volúmenes. Colexio oficial de arquitectos de Galicia. Santiago de Compostela.
FERNANDEZ DE LA CIGOÑA NUÑEZ, E.
1977: Cruces e cruceiros de ánimas de Galicia. Asociación Galega para a cultura e a ecoloxía. Vigo
1998: Esmoleiros e petos de ánimas da provincia de Pontevedra. Ir Indo Edicións. Vigo
GONZALEZ PEREZ, C.
1982: Os pombais galegos. Cuadernos de Estudios Gallegos, tomo XXXIII. Santiago de Compostela
2003: Os cruceiros. Cadernos do Museo do Pobo Galego, nº 12, Santiago de Compostela
LADRA FERNANDEZ, X. L.
2002: Arte religiosa popular na terra de Valga. Cruceiros, cruces e petos de ánimas. Fundación Pedro Barrié de la Maza. A Coruña
LAREDO VERDEJO, J. M.
1993: Os nosos cruceiros. Ed. Boreal- Xuntanza. A Coruña
LEAL BÓVEDA, José Mª.
1998: Os Hórreos da Terra de Caldas de Reis. Deputación de Pontevedra. Artes Gráficas Vicus, S.L. Vigo. 253 páginas
LORES ROSAL, X.
1987: Os muíños. Vigo
MARIN MARTINEZ, R. y GONZALEZ PEREZ, C.
2003: Cruces e cruceiros antigos de Vilagarcia de Arousa. Deputación Provincial de Pontevedra. Artes Gráficas Vicus, S.L. Vigo. 151 páginas
MARTINEZ TAMUXE, X.
2000: Cruceiros, cruces e almiñas do Baixo Miño: concello de O Rosal. Editado por el Concello de O Rosal.
MARTINEZ RODRIGUEZ, I.
1999: El hórreo gallego. Fundación Pedro Barrié de la maza. A Coruña
REIMONDEZ PORTELA, M.
1985: Cruceiros e cruces do Nordeste da provincia de Pontevedra. Deputación de Pontevedra
RODRIGUEZ FRAIZ, A.
1965: Cruces y cruceros de Campaño. Revista El Museo de Pontevedra, tomo XV, pp. 19-61
RUIBAL DEL CASTILLO, J. R.
1981: Os cruceiros no val de Aires (Santiago de Compostela). Boletín Brigantium del Museo Arqueolóxico e Histórico de A Coruña.
VALLE PEREZ, J. C.
1976: Los cruceros en la parroquia de Mourente (Pontevedra). Revista Gallaecia de la Universidad de Santiago de Compostela, tomo 2, pp. 201-232

Nota.- También es recomentable consultar las siguientes voces o palabras en la "Gran Enciclopedia Gallega", redactadas por diversos autores conocedores del tema: ánimas (A. Fraguas); cruceiros ( J.C. Valle); peto de ánimas (B. Bas); cruces (A. Fraguas); encrucillada (X. Rabade); hórreo (P de Llano); Santa Compaña (M Goldar),...
También por su indudable interés específico para nuestra zona y su antigüedad, se recomienda el libro del ex-cronista oficial de la ciudad, D. José Espinosa Rodríguez, titulado "Tierra de Fragoso" y editado por primera vez en Vigo, en 1949. En el 2003, el meritorio Instituto de Estudios Vigueses, reeditó el mismo, por la gran demanda que se tenía del mismo y resultando todo un éxito su nueva publicación. Desde aqui me más sincero agradecimiento por esta loable iniciativa.
Para el tema concreto de los hórreos y su comparación con los otros existentes en Asturias, Cantabria, Navarra, País Vasco y León es interesante la obra "Hórreos, cabazos y garáyas" de Gerónimo Lozano Apolo y Alfonso Lozano Martínez-Luengas, publicado por Gráficas Apel en 2003 y que posee 264 páginas.
* Con una extensa y actualizada bibliografía sobre el tema del libro.

OBJETIVOS DE ESTE BLOG

2007-06-09T07:02:00.000-07:00

Hoy en día plantearse realizar estudios etnográficos en la comarca viguesa, es casi imposible. La gran urbe se extiende por cada parroquia y poco a poco todos los elementos etnográficos que pudieran existir, son absorvidos por la ciudad y transformados en manifestaciones, en la mayoría de los casos, artísticas o decorativas, dentro de nuestro patrimonio cultural. Podemos localizar algunas construciones que nos hablen de como era el Vigo hace más de cien años, pero más dificil es encontrar gente que nos hablen de leyendas o tradiciones vinculadas a lugares, que sin lugar a dudas, las tuvieron años atrás.
Es muy importante no bajar la guardia en este tema y luchar cada vez más por mantener vivo el espíritu de conservar y divulgar el patrimonio etnográfico que aún posee nuestra ciudad, eso si, ya en la periferia de la misma, en su inmensa mayoría.
Desde aquí vamos a potenciar la investigación, la conservación y sobre todo, la divulgación de este patrimonio etnográfico nuestro tan escaso y recurriremos en muchos casos a analizar otros elementos etnográficos aún existentes en nuestras areas geográficas cercanas, pero que por desgracias ya no existen referencias en nuestra zona.
Por este blog pasarán desde cruceiros a petos de ánimas, desde molinos de agua o viento, a horréos o palomares, etc.. pero también nos vamos a detener en el folclore oral que aún en la actualidad se puede recoger, asi como todo lo que pueda ser un reflejo de nuestra sociedad con más de un siglo de antigüedad.
Las referencias a la etnografía gallega en general será una constante en estos comentarios, a veces para dar más información complementaria a lo que aún nos queda en Vigo, pero en la mayoría de las ocasiones, a lo que debió de existir y que no ha llegado hasta nosotros, pero sin duda formó parte de la evolución etno-histórica de nuestro val do Fragoso.
Me gustaría que esta página sirviera de referencia para los apasionados por este tema y que fuesen poco a poco colaborando con sus comentarios a mejorarla y ampliar los conocimientos que hoy mismo tenemos sobre este tema.
Nota. En la imagen que ilustra este comentario, se puede ver un detalle del peto de ánimas localizado en la parroquia de Teis.