EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( VII )

1.2. Encuentro serpiente encantada y animales
Sólo he podido recoger un folklore que aporte esta versión tan original, que en cierto modo la pudimos apreciar en otro aspecto, cuando analizábamos el episodio del Castro Alegre de Salvaterra do Miño, en donde se producía el encuentro mencionado de mujer-serpiente encantada con un joven, pidiéndole este último el peine y ella pidiéndole leche, en aquel caso bendita. Aquí será el mismo tema pero entre animales. La serpiente le pedirá a la cabra leche, y ésta su peine.
— Castro de Troña (Santa Marina de Pías, Pontevedra)
"Había unha serpente que lle decía ás cabras: dame do teu leite que eu che daréi o mei peite"45.
1.3. Serpiente guardadora de tesoros
Ya en algunos casos que hemos analizado, el binomio mujer-serpiente encantada poseía esta característica, pues la "moura" al producirse el desencantamiento premiaba al afortunado con las inmensas riquezas dos mouros", pero en este caso concreto tene¬mos que es una serpiente ya, concretamente ella sola, la que cus¬todia y protege un tesoro. Este tema será después muy repetido al analizar el folklore de los pueblos con relación a la serpiente, que en su mayoría será de estas características.
— Castro de Morgadán (Carballedo, Lugo)
"Unha sabia que hai en Torbeo, dixo que n-histe castro estaba atuada unha trabe de ouro que era gardada por unha serpe. Pra conseguir adonarse de ista trabe, cumpría levar un crego que botara os exorcismos i-encanto safra a cobra, dar!le un bico na cabeza"46.
1.4. Existencia de serpientes, pero sin especificar el tema
Tengo detectado varios casos, en los que podemos observar que en el folklore aparece el personaje de la serpiente o referencia con¬creta a ella pero no nos facilitan más datos para poder presentar un relato del cual podamos sacar más información del papel que desempeña la serpiente en estas notas folklóricas. A veces sólo po¬seemos una referencia mínima, pero que nos habla de que existió o debe existir y hasta ahora no hemos podido recogerlas, aporta¬ciones folklóricas con el tema de la serpiente.
— Monte de Castro (Peitieiros, Pontevedra)
"En un penedo cercano al castro existe la tradición de que existe escondida entre las grandes rocas una enorme serpiente, que atemoriza a los paisanos cuando sale de su escondrijo"
— Castro de Santa Mariña (Saviñao, Lugo)
"Un tabernero fue a cortar la rama de un roble y vio una gran serpiente que subía por el árbol. A su vista el hombre horrorizado huyó y no quiso volver al sitio bajo ningún concepto"48.
— Monte do Castro (Panxón, Pontevedra) "Sierpe con una concha a la cabeza"49.
— S. Adrián de Cobres (Pontevedra)
"En un castro de esta parroquia hay tradición que las cobras en gran número se posan a tomar el sol en las rocas"50.
1.5. Serpiente como habitante de un lugar determinado, grande y poderosa, que al final es derrotada por los hombres
Sin duda nos hallamos en los relatos mas interesantes que sobre la serpiente se pueden recoger. En ellos veremos que el papel que desempeña aquí la serpiente es la de un ser extraordinario, grande y poderoso, que asusta y atemoriza a las gentes de los alrededores, con los cuales al final se tendrá que enfrentar y perderá la lucha.
También incluyo en este apartado el relato que hace mención a una invasión de serpientes y que en su momento levantó tantas polémicas, por sus paralelismos con el relato de la Ora marítima de Avieno, pues en él también las serpientes poseen un papel de enfrentamiento con el hombre, aunque aquí podemos matizar que no sufren derrota alguna.
El análisis de estos tres relatos que a continuación expondré, creo que solucionaría cantidad de problemas a la hora de buscar una interpretación del papel de la serpiente en nuestro folklore popular, pero creo que aunque se puede realizar, posee tantos pun¬tos difíciles de interpretar por un lado y por otro con tantas interpretaciones, que hasta que tengamos otros ejemplos de este tipo en los cuales podamos ver otras características y circunstancias concretas, no podremos emitir una interpretación medianamente válida.
— Outeiro de Rubiós (Celanova, Ourense)
"...cando os sitiadores estaban xa ó pé da vila, uns soldados foron pousar unha miga a beira de unha poza, que aínda esiste, e sentáronse nunha que coidaron trabe, que estaba deitada no chan. Pouco tempo durara a pousa, cando sentiron rebulir a trabe, e viron con espanto que era unha serpe grandísima que despóis de beber na poza quedara adormiñada. Disparáronlle os seus fusiles, mais riña tan duro o coiro que as balas non lle entraban, i entón foi cando un dos soldados mandóu que colleran un anaco de carne e que o prenderan no cabo de unha corda. Feito isto, déronlle a carne á serpe i en canto lle entróu nas gorxas ataron a corda a un penedo, e a serpe morréu no ístante mesmo. De entóh lle chaman poza a "Poza da Serpe"51.
— San Paio de Narla (Lugo)
"En el coto inmediato al castro, hahía una serpiente muy grande, que bajaba de la cueva llamada da Serpe al río a beber, y era tan grande y larga, que cuando estaba bebiendo en el río dejaba la cola en la cueva, de lo larga que era. Atemorizaba mucho al pue¬blo, y los vecinos decidieron matarla haciéndole tragar una burra llena de petróleo"52.
— Castro de Troña (Sta. Marina das Pías, Pontevedra)
"Díxome a difunta de miña nai que lle contaron os seus abós e bisabós que nalgún tempo había no monte, unha serpente que baixaba a terra chan e roubaba pra comer, unha besta, unha ouvella ou o que fose. Por medo e pra que non baixase os vecinos puxéronse dacordo e traíanlle ao monte tódolos días un animal que sorteaban entre eles. Pasado un tempo axuntaron unha morea de novelos que lle deron as tecedeiras e fixeron cos fíos ben retorcidos unba corda e un novelo grande que lle deron a comer a serpente: axiña que a serpente enguléu o novelo tiraron da corda e arrastrárona e a mataron e enterraron aquí no adro da ermida, e no sitio do enterramento ergueron o cruceiro que había onde está o que hai hoxe"».
— Monte dos Castelos (Entrimo, Ourense)
"Contan os veciños que os habitantes de iste monte foron espulsados de il por unha invasión de serpes vidas do chamado Monte da Serpe, situado nas estribazóns do macizo de don Rodrigo"54.
Por los casos mencionados y la distribución de los castros mencionados que poseen folklore relacionado con la serpiente y por su área de dis¬persión tan amplia podemos aventurar que en investigaciones posteriores se encontrarán más yacimientos castreños con este tipo de folklore.
Nota.- Imagen parcial de las excavaciones del castro de Troña ( Ponteareas, Pontevedra). En este yacimiento arqueológico, tenemos una representación de una serpiente en un grabado pétro y varias leyendas que nos hablan de este animal relacionado con el castro. En muy pocos lugares, podemos documentar la dual existencia de estos dos elementos.

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( VI )

1. LA SERPIENTE EN EL FOLKLORE DE LOS CASTROS GALLEGOS

Por el papel que desempeña la serpiente en cada caso podemos agrupar los relatos folklóricos en los grupos siguientes:

1.1. Encuentro mujer-serpiente encantada y personas

Son numerosos los casto os que poseen este tema dentro de su folklore. Dentro de éste existen modalidades como veremos:

El caso más frecuente hace alusión a una "moura" de cabellos rubios, que se peina y o lava en una roca concreta, de la cual se enamora un joven, al cual le dirá como desencantarla, confesándole pues que en ciertos momentos es mujer y en otros serpiente.

El desencantamiento suele ser el que el joven bese a la mujer convertida ésta en serpiente, o mejor dicho que arranque un clavel que llevará en la boca, mientras se le enrosca la serpiente al cuerpo.

En otras ocasiones, para desencantarla debe de hacerle sangrar la cola. El episodio puede acabar felizmente, esto es, consiguiendo desencantar a la "moura", o trágicamente, con la muerte tanto de él como de ella. De este tipo de folklore poseemos los ejemplos si­guientes;

— Castro de Illón (Saviñao, Lugo)

"Las mujeres de los moros del castro salen de noche, son "fer-mosas e branquiñas" y peinan sus largos cabellos en el punto más alto del castro. Una vez un señorito que iba de caza al castro se quedó para ver. estas moras, salieron dos y se pusieron a peinar apartadas la una de la otra, una era muy hermosa y el señorito se acerco a ella. Durante muchas noches se vieron y hablaron hasta llegar a hablar de casamiento, pero entonces salió un moro que los vio juntos y se fue. La mora rompió a llorar y se despidió para siempre, mas el galán volvió a la noche siguiente, oyendo una voz que lo llamaba y viendo con horror que era un culebrón larguísimo que lo hizo huir aterrorizado"31.

— Chan da moura (Ribadavia, Ourense)

"En él se ponía a veces una "moura", que peinaba sus cabellos con un peine de oro. Muchos da veían pero no se acercaban, hasta que un día un mozo se llegó hasta allí y habló con ella, la cual le dijo que lo mismo ella que su tesoro estaban encantados y que si él quería desencantarlos, que viniera una noche que fijarían, pre­sentándose ella en figura de sierpe con un clavel en la boca, de­biendo él dejarse enroscar por ella y retirar el clavel con sus labios. Así lo hizo el mozo, pero en el ultimo momento el asco le venció y la Serpiente cayó muerta, surgiendo a la vez un tremendo ruido en el monte"32.

— Monte do Castro e Coto de Negros (S. Xoán de Cabeiro -S. Estebo de Negros, Pontevedra)

"Un rapaz de unha aldea veciña quedóu con unha moura, pola noite no castro, e díxolle que tiña que arrancarlle un cravel da boca unha vez convertida en serpe. O mozo tuvo medo ao chegar o mo­mento pola grandura do culebrón e non fixo o que a moura lle dixera. Escapouse a moura e o mozo quixo ir tras ela, mais os mouros non o deixaron e o mozo desesperado tirouse polas pedras do castro abaixo e esnafrouse".

"Outro rapaz quedóu con outra moura fermosa, que lle dixo que unha vez convertida en serpe, tiña que pegarlle co pau do gando na cola e facerlle sangre. Así o fixo, e casouse coa moura e foi rico"33.

— Monte do Castelo (Santiago de Parada, Pontevedra)

"Unha moura quedóu cun mozo da parroquia pra desencantala. Ela vendría na forma de serpe e o mozo debíalle facer sangrar o rabo cun coitelo e despóis casaríanse"34.

— Monte do Castro (Toutón, Pontevedra)

"Na laxe do Ouro cercana a O Castro, aparecíase unha moza rubia, de mañán cedo e pola noitiña, peiteándose cun peine de ouro; un día un mozo namorouse dela; entón a moza díxolle que pra quedar desencantada tiña el que acudir alí ás doce da noite, e darlle un bico nos beizos á serpe que miraría, e que non era outra cousa que ela encantada en esa forma, ademáis encareceulle que non se asustara do que ouvira ou mirara pasar. O mozo acudíu ás doce da noite como estaba acordado, pero era tan grande o estruen­do que alí había, que fuxíu asustado"35

— A Cidade (San Amaro, Ourense)

"Niste castro hai unha moura que sai en figura de unha cobra levando unha fror na boca. Pra desencantala hai que lle tirar cos beizos a fror que leva na boca"36.

— Castro de Samoedo (Sada, A Coruña)

"Hai niste castro unha doncela encantada, filia de un dos xigantes ou mouros, os que despóis do darlle moitas riquezas, bo­táronlle unha corda ao pescozo trasformándoa en cobra e decíndolle:

“O que te desencantare nueve besos te ha de dare"37.

A veces sólo conocemos parte del relato y se han perdido algunos elementos, pero el esquema como veremos es el mismo:

— Outeiro de Vimieiros (Celanova, Ourense)

"Na noite de San Xohán, sai no Outeiro de Vimieiros unha moura que se pon por riba de uns penedos que hai na banda oeste do castro. En canto se pon niles deite no sitio unha fonte, en cuia auga a moura lávase a cara e pentea os seus cabelos.

Ista moura ten encanto, e arique moita xente tena ido valar e a tena ollado sentada toda a noite ponteando nos cabelos deica a mañá, nínguén pode agarrala, pois sempre que se teñen tentado xurden cobras as morcas que se botan ás persoas, mais que meten moito medo. Semellantes cobras fuxirían si se souper o xeito de des­facer o encanto mais se non sabe i e grande problema. De unha vez uns ingreses non dando tino das cobras quixeron agarrar a moura, i entón armóuse tan grande estrondo, que fuxiron ampiados e non voltaron ó sitio"38.

— Castro de "A Pedra Moura" (Sta. Eulalia de Donas, Pontevedra)

"Se cuenta que en este castro existe una cobra encantada, sin dar más detalles, existiendo asimismo la leyenda de a moura pei­nándose y lavando sus cabellos en una pía cercana"39.

— Castro de Becerreira (Cabral, Pontevedra)

En el castro denominado Castro-Castriño de Becerreira existe la tradición de que encima de unas rocas, situadas en la corona del castro, aparece una "moura encantada en forma de serpiente"

Una variante del esquema anterior es el encuentro de la mujer-serpiente encantada y el hombre, pero aquí el joven le pide el peine a la "moura" y ésta a su vez le pide leche, como algo nece­sario para su desencantamiento. Sólo he podido recoger un caso.

— Castro Alegre (Salvaterra do Miño, Pontevedra)

"Se le apareció a un rapaz un día una mora cuando éste estaba cuidando su ganado y ésta peinándose los cabellos con un peine de oro. El muchacho le pidió el peine a la mora y ella le ofreció hacerlo rico si se avenía a hacer lo que ella le dijese: que ¡llevase al día siguiente una cunca de leche bendita, teniendo que sujetar el muchacho el recipiente mientras ella bebiese. Así lo hizo el mu­chacho y le salió una enorme serpiente que se puso a beber la leche. Bebió todo y una vez acabada la leche, se convirtió en la señora del día anterior, que premió su fe con mucha riqueza"41.

Todo esto en cuanto al encuentro mujer-hombre, pero en oca­siones el encuentro se realiza a una niña o a una vieja como ve­remos en los tres casos siguientes. En el primero veremos cómo solicita la "moura" que la niña la peine y la recompensa por ello, en el segundo es también a una niña a la que le da a escoger en una improvisada tienda de objetos diversos, y por último, el en­cuentro final con una vieja a quien le pide un bollo de pan ca­liente.

— Castro de Ortelle (Saviñao, Lugo)

"Dice Castro López que una de las casas próximas al castro debió su opulencia a una mora muy joven, hermosísima y encan­tadora, que varias veces se presentaba en la falda del monte del castro a una niña que pastoreaba ganado por aquellos contornos y le pedía que la peinase, y en recompensa que le daría unos car­bones que, al llegar a casa, se convertirían en onzas de oro, pero la condición era que al despedirse no miraría atrás ni examinaría tos carbones hasta llegar a casa. El encuentro entre la niña y la mora se verificó varias veces, dando ocasión a que los padres de la zagala se hicieran ricos.

Un día la niña faltó a su promesa y miró hacia atrás, y entonces la hermosa mora se convirtió en serpiente y se introdujo en el castro y allí continúa encantada con todas las riquezas de la morindá"42

— A Cividade (Trasdeza, Pontevedra)

"Unha vez pasóu pol-a Cividade unha rapaza de Cuspedriño e perto de unhas ramalleiras ollóu unha serpente negra que lle amostróu uns obxetos decíndolle que collese o que máis lle gostase. A rapaza fitóu pra un, e non ben fixo intención de collelo, desapareceu todo"43.

— Monte de Sta. Trega (A Guard, Pontevedra)

"A unha tal señora Benita, que subía o monte de cotio pra an­dar as cruces, saleulle de unha voz unha mora que lle dixo que lle trouxera un bolo ben quente. Volvéu a muller a vila e tróuxollo, como máis no canto da moza apareceulle unha cobra que lle dixo que, como o bolo non estaba quente, pra nada Me servia"44.

Nota.- En la imagen, un aspecto parcial de las construcciones castreñas encontradas en el monte de Santa Tegra ( A Guardia ), que posee un escueto relato folclórico sobre el tema de la serpiente y el yacimiento arqueológico. Es curioso mencionar que es difícil hoy día escuchar alguna leyenda en los castros ya excavados y que ya son conocidos desde hace tiempo, a diferencia de los otros sin excavar y apenas conocidos que poseen en la mayoría de los casos, un interesante folclore relacionado con ellos.

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( V )

3.3. Arte rupestre
Nos hallamos en el apartado de hallazgos arqueológicos relacionados con la representación de la serpiente más extenso y que día a día se amplía más.
De forma general puedo decir que por la disposición de los grabados en la roca, o mejor dicho, por el emplazamiento de la superficie en la que se va a grabar, podemos diferenciar dos tipos: las representaciones de serpientes que están en la pared vertical de la roca grabada o en posición horizontal de las mismas, siendo estas últimas más frecuentes. También es curioso que las primeras no comparten la roca con otros motivos, en cambio las segundas siempre están rodeadas de coviñas que a veces como veremos hasta se colocan repetidamente en el supuesto cuerpo del ofidio; sólo tenemos un caso que aparece un círculo acompañando a estos grabados.
A continuación pasaremos revista a los localizados hasta la fecha, tanto en nuestra área gallega como la zona del Norte de Portugal.
3.3.1. Pedra da Serpe (Castro de Penalba, S. Miguel de Campo, Campo Lameiro, Pontevedra)
Dos grandes ofidios paralelos entre sí, grabados en la pared vertical de una roca que ofrece una superficie trabajada y alisada por dicha cara, estando orientada la piedra hacia el NO. Unos autores creen ver sólo una serpiente en relieve, otros hasta tres, pero la opinión más generalizada y creo yo más cierta es la de considerar dos. Posee encima de estas serpientes grabadas dos incisiones, que se pueden tomar como dos alas del animal20.
La técnica de grabado aquí difiere de la norma generalizada para este tipo de petroglifos pertenecientes cronológicamente a la Edad de Hierro, pues las figuras nos vienen dadas por surcos profundos y amplios como ocurría en el caso del petroglifo de Portocelo (S. Xián, Pontevedra) que ya hemos analizado, y vemos que la forma del animal, la indicación de su cabeza y su cola nos la va dando la variación de grosor del surco
3.3.2. Castro de Troña (Santa Marina das Pías, Ponteareas, Pontevedra)
En una roca que forma parte de la pared o muro de una vi¬vienda castreña. en una cara externa, se observa una figura de un ofidio en posición heráldica, como bien señalan Pericot y Parga. La roca está orientada hacia el Naciente y la cara externa que ostenta el grabado está muy bien trabajada y alisada.
Pericot y Parga señalan que en el interior de la vivienda, en la cual se encontró este serpentiforme, se localizaron en el suelo de la misma varios signos borrosos que asemejaban a círculos y ovoides poseyendo surcos de salida. Para estos autores estas esculturas podrían representar al sol, y por lo tanto asocian el posible culto a la serpiente con el culto solar.
Por mi parte creo que es digno de mencionar que esta vivienda que posee la representación de la serpiente, está en una especie de patio o zona acotada por otras viviendas pegadas al muro del castro y que en el centro justo de esta zona reservada se encuentra una pía artificial perfectamente lograda y de forma troncocónica, que tiene un surco de desagüe. Está a 10 metros del petroglifo21.
3.3.3. Castro de Cerdeira (Xunqueira da Ambia, Ourense)
En la pared vertical de una roca de este yacimiento castreño se observa una larga línea ondulante que en sus extremos presenta una coviña y una forma triangular respectivamente, considerando esta representación como la de un ofidio, según opinión del autor de la noticia y estudio22.
3.3.4. Castro dos Remedios (S. Xoán de Tirán, Moaña, Pontevedra)
Existe una representación de un ofidio en una roca a ras de suelo, que consiste en una línea ondulante con una coviña en uno de los extremos23.
3.3.5. Santa Tegra (A Garda, Pontevedra)
De reciente descubrimiento son diferentes petroglifos con representaciones de ofidios en toda el área del recinto castreño. Hemos contabilizado hasta tres rocas que poseen sin lugar a duda serpentiformes grabados en ellas24.
Podemos distinguir dos tipos: uno en los que se representan un ofidio sin apenas más motivos a su alrededor y otro grupo, que nos presenta varios grabados serpentiformes juntos y rodeadas dé coviñas y surcos ilimitados. Estos dos grupos que diferenciamos en esta estación arqueológica es válido también para todos los estu¬diados en este pequeño inventario, pues veremos que basta aquí hemos analizado los del primer grupo, esto es los que aparecen aislados, y comenzaremos después por los del segundo tipo o que se presentan con otros motivos compartiendo la roca.
El primer petroglifo que tenemos en Santa Trega pertenece a los del grupo primero que hemos analizado hasta ahora, y se nos ofrece como una línea ondulada que sale de una cazoleta de regular dimensión y profundidad, estando la cabeza marcada por la forma del surco que, variando de grosor, como en otros casos estudiados, nos da la idea de volumen o cuerpo del animal. Esta cabeza posee como característica propia que posee una especie de barbilla, realizada por una ampliación del surco de la cabeza. Nos da en conjunto la imagen de una de las serpientes llamadas "barbudas". El segundo petroglifo con representaciones de ofidios se encuentra en la misma ladera que el anterior, hada el Sur. Consiste en una roca de unos cuatro metros que está recorrida por una gran línea ondulante con coviña en un extremo y otra en su zona media. A sus lados se pueden contabilizar hasta siete u ocibo ofidios que poseen como nota peculiar que poseen igual dirección y nos vienen dados por la misma forma: línea ondulada y coviña en su extremo, como posible representación de la cabeza del animal. Por último y en la zona que fue centro de las excavaciones realizadas en el castro hacia el Poniente y a ras de suelo, se puede apreciar una roca que está completamente llena de coviñas y que posee también cinco o seis representaciones de ofidios, que poseen en común que se dirigen hacia el centro de la roca. También se observa y es el único caso detectado hasta el momento en este tipo de petroglifos, un círculo u ovoide con coviña central
3.3.8. Monte do Castro (S. Estebo de Negros, Redondela, Pontevedra)
En una roca a ras del suelo en la cima del recinto castreño se pueden observar en un petroglifo lleno de coviñas, tres represen¬taciones de ofidios, definidos por un surco y coviñas en su extremo y una forma ondulante que además de poseer una coviña en su zona superior posee tres más en su parte media e inferior25
3.3.7. Castro de Gargamala - Frades (Mondariz, Pontevedra)
En una roca que sobresale 0,30 metros del suelo, en la parte más elevada de la acrópolis de este castro, hemos podido encon¬trar nueve posibles representaciones de serpientes u ofidios que consisten, como en la mayoría de los casos estudiados, en líneas on¬dulantes con coviñas como indicación de la cabeza del animal.
Menos una todas poseen la misma orientación hacia el Nordeste.
Su distribución en la roca es casi en sentido paralelo unas de otras26.
3.3.8. Castro de Baldoeiro (Vilarica, Tras-Os-Montes, Portugal)
Este fue el primer castro portugués que ofreció representaciones de serpientes y su descubridor y estudioso nos habla que hay seis ofidios. Por mucho que busqué la obra en que lo menciona, me fue imposible localizarla y tomo el dato de otro autor que lo pudo comprobar27. Por ello no puedo dar más detalles de este petroglifo, ni adivinar en qué consistía y cómo estaban dispuestas por la superficie de la roca estas representaciones.
3.3.9. Citania de Sanfins (Portugal)
También aquí nos encontramos con la parquedad de datos que ocurría en el anterior. Afonso do Paço, el autor de la noticia, nos habla de un grabado de forana ondulada y que se asemeja a una representación de una serpiente, pues va variando el grosor del surco, como ya vimos que ocurría en otros casos. La inscultura mide treinta centímetros de longitud y la cabeza del animal se dirige hacia el suelo28.
8.3.10 Monte do Castro (Veira do Minho, Braga, Portugal)
El último descubrimiento en Portugal de este tipo de represen¬tación se dio en este recinto castreño, pero también aquí, los datos de los grabados en sí son escasos, aunque el estudio en cuestión realizado ofrece muchas medidas, pero, se olvida en ocasiones de mencionar datos muy importantes, oomo son las formas concretas de estos ofidios como nos vienen definidos en el grabado... Resumiendo diré que según los autores mencionados, en diferentes rocas que forman la corona del castro, por sus caras internas se aprecian diferentes surcos ondulantes con coviñas, que ellos ven como "un verdadeiro santuario ofiolátrico"29.
Nota.- En la imagen, en primer término, el grabado con la famosa representación de la serpiente “en posición heráldica” del castro de Troña ( Ponteareas, Pontevedra )

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( IV )

3. EDAD DE HIERRO ( 600 antes de Jesucristo – 100 después de Jesucristo )

De la cultura castreña poseemos representaciones de serpientes en la orfebrería y en piedra labrada, tanto en forma de expresión escultórica adaptada a la arquitectura como es el caso típico de las conocidas "labras castreñas" que decoraban las puertas de las viviendas, como en arte rupestre, siendo en este campo artístico donde tenemos el mayor número de ejemplos.

No poseemos en los motivos cerámicos ninguno que pueda co­rresponder verdaderamente a la representación de un ofidio, sino que tenemos como ocurría en el arte megalítico una serie de lineas ondulantes y/o serpentiformes que autores identifican corno tales animales pero que creo que carecen de fundamentos suficientes para afirmarlo. De todas formas no poseemos elementos decorativos en la cerámica, que por medio del relieve sobre la superficie de la vasija nos dejen ver claramente unos ofidios como es el caso en la cerámica ibérica de igual cronología que la castreña, en la que vemos el tema de la serpiente perfectamente asumido y su re­presentación plástica es extraordinaria10.

3.1. Orfebrería

Sólo disponemos de dos piezas metálicas en las que la serpiente aparece asociada a otras figuras, como animal présente en un sa­crificio y por lo que se consideran dichos objetos como exvotos. Hasta la actualidad no se han encontrado ni puñales votivos u ob­jetos de adorno que tuvieran representada la serpiente en ellos, y es un dato a tener en cuenta pues tenemos casi toda el área que no pertenece culturalmente a nuestra zona de estudio, llena vir­tual mente de objetos de adorno personal, sobre todo de brazaletes, que tienen forma serpentiforme y están bellamente realizados, dán­dose diferentes tipos y características11. En cuanto a armas votivas o rituales sólo se ha encontrado un puñal en toda la península, que se halla en el Museo Arqueológico de Madrid, de origen descono­cido, y que posee la figura de un toro entre dos culebras en la parte enmengada12.

A continuación estudiamos los dos exvotos mencionados:

3.1.1. Exvoto de Castelo de Moreira (Celorico de Basto, Portugal)

La pieza nos viene por una "trenza de bronce que termina en la cabeza de un bóvido, sobre la que se representa una escena de un sacrificio, en la que actúan una cabra, un carnero, una oveja, un cerdo, un hombre con una hacha al hombro y junto a él una serpiente, un recipiente y otra serpiente" 13.

Para Cuevillas y Bouza Brey la serpiente es el dios al que se le ofrece el sacrificioI4. Pero para Ricardo Severo, su descubridor, la serpiente desempeñará un papel menos importante, pues "é un féitíço, perservado de maléficas influencias, genio doméstico acompanhando a homen quotidianamente nos seus labores..." 15

Blázquez y LeKe de Vasconcelos asocian la serpiente al culto al toro, viendo uno de ellos a ésta como un elemento discordiante

3.1.2. Carro votivo de Costa Figueira (Portugal}

Es la representación de un carro votivo "cuya caja está formada por una gran serpiente en cuyos extremos se enganchan yuntas de bueyes. Sobre la serpiente hay catorce figuras humanas dispuestas por parejas. Una de ellas inmola una cabra". Se puede fechar sobre los siglos IV-III a. de J. C. Como en el caso antes estudiado, aquí también se ve a la serpiente como asociada al culto al toro17.

Es de destacar que no se conocen otras piezas similares en el mundo ibérico ni en la Bética, siendo en cierta manera una forma autóctona del área, que como sabemos está vinculada a la cultura castreña.

3.2. Labras castreñas

Incluyo aquí dos piedras decoradas con serpentiformes, en el que en uno de los casos se observa este animal en relieve y en el otro, grabado sobre la roca, pero ambos tienen de común que for­maban parte de los elementos arquitectónicos de una vivienda cas­treña.

3.2.1. Santa Trega (A Garda, Pontevedra)

En unas piedras que formaban parte de una jamba o dintel de una puerta, se puede ver en relieve una po­sible serpiente con el cuerpo enrollado y abriendo una amplia boca. Mergelina al hacer el estudio de dicha pie­dra no menciona lo que puede ser lo que está represen­tado en ella y, sin más, la considera un dibujo cualquiera decorativo. (18)

3.2.2. Castro de Guifoês (Portugal)

Formando parte del muro de una vivienda que considera un templo o algo similar, Noves dos Santos analiza una piedra que presenta "serpentes geminadas en suástica"19 El autor nos dice que sobre o rosto da lápide estao insculpidas con a forma de suástica de quatro braços, tetráscelo, de 24 centímetros de envergadura aproximadamente, un conjunto de quatro serpentes geminadas, que forman con as suas cabeças e parte do corpo, os respectivos (braços do terráscelo, ficando os espaços intercalares con algumas estilizaçoes serpentiformes que se confunden com o fundo liso do campo da inscultura. Esta suástica serpentiforme tem no centro um ponto circular profundo o que dá a impressao de servir de eixo de rota-çao". Asocia este autor la simbologia de la swástica, que representa al sol o al fuego, con la serpiente, mencionando que ambos sím­bolos se unen para ritos funerarios.

Creo que el tema es más profundo que esa sencilla explicación, creyendo además que el tema de la swástica, como ocurre en mayor grado con el de la serpiente, debe de ser analizado más profun­damente.

Nota.- En las imágenes que ilustran este comentario, la ciata pieza arqueológica conocida como “carro votivo de Costa Figueira, que se conserva en el Museo de Gumaraês (Portugal ) y que es citada en texto y en otra fotografía, podemos ver una de las dos labras localizadas en el castro de Santa Tegra (A Guardia, Pontevedra) con una posible representación de una serpiente, que también está mencionada en el comentario.

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( III )

1. LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGÍA PRE Y PROTÓHISTORICA
Poseemos representaciones de serpientes desde la cultura megalítica hasta el final de la Edad del Hierro, que se nos presentan en diferentes expresiones artísticas, tanto en grabados en piedra como en orfebrería.
Hasta hoy sólo conocemos un serpentiforme correspondiente al periodo paleolítico, aparecido recientemente en una cueva asturiana. Consiste en un dibujo de una forma sinuosa con indicación de la cabeza y cola, del animal y cuyo cuerpo nos viene dado por dos líneas paralelas que resaltan el volumen de su parte media1.
Aunque las características técnicas de su realización así como el color de la pintura hacen relacionar esta representación con el arte paleolítico, por ser éste el único caso dentro de ese período prehistórico hasta la actualidad detectado, debemos pensar que bien se pueda tratar de una pintura realizada en una época posterior, por la reutilización de la cueva paleolítica, como se ha podido observar en otros casos2.
Pasamos a continuación a analizar las representaciones de serpientes que hasta la fecha se conocen en el NO. peninsular, encuadradas cada una en su período cronológico y cultural concreto.
1. CULTURA MEGALITICA (3000-1800 a. de J. C.)
Tanto en el Noroeste como en otras regiones atlánticas de Europa, se observan diferentes grabados en los ortostatos, que se han visto siempre como líneas ondulantes y/o serpentiformes, pero creo que no podemos considerar estas representaciones concretas como ofidios, pues pueden poseer otro significado. Aún así son numerosos los autores que consideran tales lineas con dicho valor y han encontrado diferentes sepulcros megalíticos con ellas3.
Si tomamos como la representación de un ofidio las líneas ondulantes que terminan en una coviña o pequeña cazoleta, siendo ésta, la clara indicación de la cabeza del animal, sólo disponemos en nuestro marco geográfico de estudio de un yacimiento en el que vemos que esto ocurra. Así tenemos en un ortostato del dolmen de Parada de Alperiz (Lalín, Pontevedra), que forma parte de dicha cámara funeraria, la primera representación de una serpiente reptante, estando esta figura rodeada de otras líneas ondulantes pero ya estas últimas denotan cierta ambigüedad en cuanto a su significado, pues no poseen coviña terminal, y por lo tanto no se pueden considerar como representaciones de serpientes como la anterior4.
2. EDAD DEL BRONCE (1800-600 a. de J. C.)
De este período podemos estudiar tres representaciones de serpientes, una de ellas en una pieza de orfebrería y las otras dos en dos muestras de arte rupestre al aire libre, es decir, en dos petroglifos o insculturas.
2.1. Orfebrería
En una cista y formando parte del ajuar funerario (Atios, O Porriño, Pontevedra), se encontró al lado de dos armas de cobre y dos joyas de oro y plata, otra pieza de adorno que los autores del descubrimiento consideran que es un ceñidor de pelo5. Según estos, la pieza consistía en un alambre espiraliforme, que iba aumentando de grosor de un extremo a otro y presentando este último una fractura, en donde encajaría una cabeza de ofidio, pues la particularidad del grosor hacía concebir que era una representación del animal el que se observaba en este ceñidor de pelo. Tendríamos pues una serpiente enroscada como adorno personal, en este caso de un guerrero, como primera muestra en la orfebrería de una representación de la serpiente, que podemos datar cronológicamente en el Bronce Inicial (1800-1200 a. de J. C.). Este tema en joyas de adorno personal será frecuente, como veremos, en la Edad del Hierro, aunque en nuestra zona no hemos encontrado ninguna hasta hoy.
2.2. Arte rupestre
Como bien señalan De la Peña Santos y Vázquez Várela en su reciente obra6, existen dos tipos diferentes de representaciones de serpentiformes en nuestros petroglifos:
— Uno que constaría tan sólo de una línea más o menos ondulante, con la cabeza bien diferenciada, por medio de una coviña, y sin más detalles,
— y otro tipo que consistiría en delimitar el cuerpo del animal por medio de dos líneas paralelas pero ondulantes y que dan sensación de volumen.
Siguiendo a los mismos autores, tenemos que fijarnos en la técnica de su realización, así como en el lugar en el que se encuentra la roca dónde están grabados, nos dan su posible crono¬logía. Y así tendríamos que los serpentiformes del primer tipo, que aparecen frecuentemente en rocas situadas en recintos castreños, no están acompañados por otros motivos, si exceptuamos las coviñas, y han sido grabados por percusión poseyendo un perfil de surco en V, nos llevarían hacia la cultura castreña, esto es, a la Edad de Hierro. En cambio los serpentiformes del segundo tipo, que: aparecen en rocas en lugares diversos acompañados de otros motivos, presentan un perfil de surco en U y los dataríamos en una etapa final del período que corresponde a la Edad del Bronce.
Hecha esta aclaración que creo oportuna, paso a mencionar los dos petroglifos que poseen en su repertorio de motivos representaciones de ofidios.
2.2.1. Pedra da Beillosa (Cerrada da Chaveira, Monte Fontenla, Santa Mariña de As Fragas, Campo Lameiro, Pontevedra)
En una gran roca llena de motivos diferentes (círculos, antro¬pomorfos, ciervos, cruciformes...), podemos observar una gran serpiente de más de cuatro metros de longitud, que posee, a manera de escamas por su cuerpo, una serie de cruciformes o aspeados, realizados con distinta técnica de grabado que el resto del animal. Posee una cabeza de forma romboidal y de su boca sobresale su lengua bífida7. En cambio para Figueiredo, no se trataría de la representación del cuerpo del animal concretamente. Un examen detenido de esta serpiente, sólo nos permite observar su largo cuerpo ondulado, pero sin poder adivinar con certeza la cabeza mencionada, debido a que la roca en esa zona está muy deteriorada.
2.2.2. Portocelo (S. Xián, Oia Pontevedra)
Podemos considerar como dos ofidios las,representaciones sinuosas existentes en este interesante petroglifo, que comparten la roca con círculos, espirales y otros signos, llamándonos la atención que los dos serpentiformes poseen la misma dirección y sentido, dirigiéndose hacia un círculo concéntrico. La técnica; de grabado de estas representaciones difiere de la norma dada antes para situar su cronología, pues están logrados los grabados por el sistema de "vaciado de la roca", esto es, que poseen los dos surcos de delimitación del volumen, sino que el cuerpo lo constituye una zona rebajada intencionadamente y que presenta una forma ondulante, dando la forma de serpiente, la disminución del grosor del cuerpo desde la cola a la cabeza9.
Nota.- En la imagen, un detalle del dolmen de “Roza das Modias” en Vilalba (Lugo) que posee diversas líneas ondulantes verticales y paralelas en los ortostatos que forman su cámara funeraria, siendo consideradas este tipo de grabados para algunos autores especialistas en el tema, como representaciones de serpientes.

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( II )

INTRODUCCIÓN

No se pretenderá llevar a cabo, en estee estudio del tema de la serpiente en el Noroeste peninsular, un análisis detallado y minucioso de cada dato que nos ofrece la arqueología pre y protohistórica ni de los que nos suministra el folklore relacionado con el tema. Por ello no se debe de buscar en el presente trabajo unas conclusiones finales sobre esta cuestión, sino que el valor del estudio realizado radica en la exposición de esos datos, es decir, que se fueron reuniendo todas las informaciones arqueológicas y folklóricas vinculadas con el tema, agrupándolas en apartados para facilitar su posterior estudio. Esta labor fue ardua y difícil, pues se debió de consultar mucha bibliografía, que por un lado era casi imposible de conseguir por lo antiguo de su publicación y por el otro no repor­taba nada nuevo porque eran, en la mayoría de los casos, síntesis de obras anteriores. Dentro de este oscuro panorama, ofreció luz suficiente los datos que hasta la actualidad son inéditos y que apor­tan por un lado nuevas vías para la investigación, complementando en ocasiones los otros datos que ya poseíamos en este tema.

El estudio se ha dividido como mencionábamos anteriormente en tres capítulos o apartados que irán enfocando el problema desde puntos diferentes pero teniendo una misma meta común: el intentar esclarecer hasta cierto punto {o mejor dicho, hasta dónde sean ca­paces nuestras posibilidades en este momento) este difícil problema del tema de la serpiente en relación con nuestra pre y protóhistoria analizando el papel desempeñado por este animal en el pensamien­to religioso de nuestros antepasados, papel que no sólo podía ir vinculado a esa idea religiosa sino que podía poseer otras connota­ciones. El análisis de los restos arqueológicos relacionados con el tema de la serpiente nos apuntarán hacia una etapa castreña (es de esta cultura la mayoría de los ejemplos conocidos) que nos ha­blan de la importancia de este animal en esta cultura, pero debe­mos de rastrear su importancia y valor ya en culturas anteriores, que aunque en la actualidad no han aportado hallazgos arqueo­lógicos concluyentes sobre este tema en el futuro posiblemente lo hagan, como es lógico pensar al haberse ya detectado algunos, que por ser escasos y nada decisivos, no aportan resultados absolutos a este problema,

A su vez el folklore nos reportará valiosos datos que esperan un análisis mucho más científico, que empezaría en la recogida del mismo con métodos más rigurosos y nuevas técnicas antropológicas y que harán posible que en un futuro próximo puedan relacionarse de una manera u otra a los datos arqueológicos, con lo cual, por último, podríamos tener la oportunidad de averiguar este papel de la serpiente y lo que ésta representa en el pensamiento de nues­tros antepasados.

Nota.- En la imagen, detalle fotográfico del “larario” de la casa de los Vetti, en Pompeia (Italia), donde se puede observar perfectamente la representación de una serpiente, con clara connotación religiosa. Será en el mundo romano en donde vamops a encontrar numerosas referencias a este animal, tomadas sin duda, de la cultura griega, etrusca y/o anteriores a la mitología romana, en donde como dijimos, será muy frecuente las alusiones y representaciones a la serpiente.

EL TEMA DE LA SERPIENTE EN LA ARQUEOLOGIA DE GALICIA ( I )

Sin lugar a dudas, en el estudio de la etnografía de una zona geográfica determinada, como puede ser en nuestro caso, la comarca de Vigo, el papel fundamental que posee el folclore relativo a los yacimientos arqueológicos es incuestionable.
Dentro de este folclore vinculado a estos lugares con restos arqueológicos descubiertos o aún por conocer, el que hace referencia a serpientes es muy común en nuestra área. Por desgracia, no han llegado hasta nosotros muchas de las leyendas o tradiciones relacionadas con este aspecto, pero sin embargo, aún se pueden recoger en yacimientos similares, pero en otras zonas más alejadas de la nuestra, y por ello menos "contaminadas", y que conservar la tradición aún viva de esas costumbres vinculadas a los yacimientos arqueológicos y al tema de la serpiente, en cuestión.
Por todo ello, creo que puede ser interesante, exponer en este blog, en sucesivos comentarios, debido a lo extenso del trabajo, un artículo que realizado hacia finales de los 70 del siglo pasado, publiqué en la Revista del Museo de Pontevedra, concretamente, en el tomo número XXX editado en 1985 y que muchas personas posiblemente no lo llegaron a leer.
En ese estudio, luego de una introducción al tema, se analizan por un lado, los restos arqueológicos que tenemos en Galicia y el norte de Portugal ( pues hay que recordar que en la antigüedad formaban parte de la misma unidad cultural ) que nos presentan alguna representación al culto a los ofidios, concretamente, desde el período megalítico hasta el final de la cultura castreña) y por el otro , el folclore relativo al tema de la serpiente que se pudo encontrar en algunos yacimientos arqueológicos pertenecientes a esa etapa pre y protohistórica. También se analiza, la medicina popular o tradicional que está estrechamente relacionada con dicho animal y luego se va hacer un breve resumen de la simbología de la serpiente en la Antigüedad, para finalmente, hacer una serie de conclusiones que nos van a hacer reflexionar sobre este tema. Respetaremos las referencias bibliográficas que habíamos utilizados en el momento de redacción del trabajo inicial, aún sabiendo que ya existen en la actualidad, otras publicaciones que podrían utilizarse, para no descontextualizar el estudio realizado en esa fecha y la información que poseíamos entonces de este tema. Por ello voy a respetar la numeración de las notas bibliográficas que posee el artículo publicado, pero en vez de aparecer como notas a pie de página, en cada comentario, se recogerán todas al finalizar el trabajo, en el apartado de la bibliografía, que será el último comentario del blog, a publicar. Finalmente, decir, que se va a procurar, ilustrar cada comentario con imágenes relacionadas con cada apartado que se vaya analizando del estudio, para ilustrar mejor lo que se expresa en las palabras escritas.
Nota.- En la imagen que ilustra este comentario introductorio al tema de la serpiente en Galicia u norte de Portugal, tenemos una bella pieza arqueológica. Se trata de la representacion etrusca de una cabeza de Gorgona, realizada en terracota pintada, en la que podemos observar como su cabello nos muestra figuraciones de serpientes.